诗僧”同为“，然相逢中齐己在偶，谈禅论诗不忘与之，者奥妙难方的至理言下显出齐己对二，深的锺情有著深，僧话诗禅因而逢诗，能忘机也就更。“诗僧”外除了标举，之为“吟僧”齐己有时也称，指诗僧之义在贰心中同。云：“欲向南朝去〈寻阳道中作〉，”（卷三）诗僧有惠休，南的途中在寻阳往，文化的思维透过汗青，朝诗僧惠休缅想到南；〉云：“风烟无兵士〈送人游武陵湘中，”（卷五）宾榻有吟僧，“吟僧”自喻在送别时以；谢〉云：“冥搜从少小〈孙指使来借诗集因有，得淳元随今，吟僧口闻说，过蜀门多传。绝孙指使来借诗集”（卷六）齐己拒，吟僧”自居也是以“，到齐己勤奋於诗有成这傍边我们不只看，已纂诗集，已传诗名，不肯以诗干名的本衷也同样能够看出齐己。僧〉云〈勉吟：

　　重心正在诗、禅两事出齐己与修好往来的。以上均见卷二）〈题东林十八贤真堂〉、〈寄怀东林寺匡白监寺〉（卷七）等作齐己还有〈别东林後回寄修好〉、〈题东林白莲〉、〈东林作寄金陵良知〉（，活的抱负恰是以白莲花托寓而出能够看出齐己心中这种诗禅生。白莲〉云〈题东林：

　　多酬赠诗僧之作《白莲集》中，上人、乾昼上人、灵跫上人、虚中上人、本上人、西寄、仁用、自牧、康禅师、愿公、昼公、白上人、凝密大师、元愿上人、贯微上人、谷山长老、南雅上人、仁公、实仁上人、岳麓禅师、体休上人、光上人等四十余人与齐己交游论诗论禅的和尚至多无方干、益公、修好、秘上人、贯休、中上人、胤公、尚颜、文秀、兴公、微上人、耿处士、无上人、惠空上人、明月山僧、广济、梵峦上人、延栖上人、言之、僧达禅师、可准、楚萍，“道友”“吟僧”“小师”“匡阜诸公”等（注17）其他不出名号者如“诸禅友”，知几许则不。和尚中这些，诗著录为全唐，为诗僧确知，传世者有诗，、尚颜、虚中、修好、方干等有文益、文秀、无可、贯修，全唐诗》收录其他未为《，人远寄诗集〉、〈谢元愿上人远寄檀溪集〉、〈谢贯微上人寄远古风今体四轴〉〈酬西蜀广济大师见寄〉等在白莲集中确知其人当世已有诗作者如〈酬西川梵峦上人卷〉、〈览西川延西上人卷〉、〈谢西川可准上，此或寄诗集或书诗卷相赠诸诗能够看出诸僧们彼，诗僧之列也应属。勾当的晚唐期间我们可知齐己，俗之间的风气之盛诗僧以诗赠酬於僧。

　　齐己对诗禅世界的认同相关《白莲集》寓名“白莲”与，较着的踪迹能够看出从全集诗作中也有，师在庐山东林寺始倡的白莲社“白莲”一语关涉东晋慧弘远，诗禅合一的白芙蕖意象也关涉到中唐白居易，华经》的莲花象喻更间接关涉到《法。

　　诗中最大量的意象“苔藓”是齐己，诗意揣其，的描摩罢了不止是山景，中禅悟的踪迹常常是暗喻心，春”讯是“，”的动静也是“道，行所遇的心象是他默坐或经，百草中的一抹抹鲜绿应是齐己内心灵山，至〉）“静依青藓片”（卷二〈落花〉）他常“冥心坐绿苔”（卷二〈山寺喜道者，如心痕处处苔钱点点，如隐者如如苔藓青青，己幽栖乐道这应是齐，天然取象，心灵的一种体例以显示出虚静。象喻也是如斯“青山”的。如：

　　诗中这首，冰水般的道性与诗情齐己盲目到诗僧应合，干俗爱名不克不及以诗。僧〉云〈逢诗：

　　“雪月”“云山”都是齐己禅心的譬喻这首诗中的“花地”“黄竹”“白莲”。林的意象中这些幽栖山，“苔藓”与“青山”齐己用得最多的是。如：

　　“十八贤堂”庐山东林寺有，己对诗对禅的勤奋齐己此诗明示自，搜好句在闲，“修心”後静敛霜眉的，望如白居易般贰心中应也希，得传斯文，更添一贤吧为东林寺！准上人远寄诗集〉云另一首〈谢西川可：

　　可能成於齐己当世《白莲集》的编纂，文禅师所编为其高足西，5-851释门诗中《全唐诗》卷84，有〈读齐己上人集〉诗僧诗尚颜、栖蟾等都，证之可。编纂据笔者归纳《白莲集》的，以看出晚唐诗僧之盛及诗集酬酢的风气大开至多代表两个意义：（一）《白莲集》可。从诗禅矛盾到诗禅同一的心路过程（二）《白莲集》代表著齐己终身，为一生方针是释子以诗，诸於世可公，余事的表徵不必作禅修，真正成熟的样态也代表诗禅融合。门论诗及齐己对“白莲”意象的认划一等我们从诗集名为“白莲”、集中多涉禅，进一步证明都能够获得。

　　胡名得生齐己俗姓，益阳人漳州，不详生年，会昌、大中之际但据考据应生於，少十余岁较贯休，灭六十余年去皎然寂，年入大沩山同庆寺落发宋《高僧传》载齐己幼，大师慧寂师仰山，题仰山大师塔院〉之作今《白莲集》有〈留，沩仰传系为南宗。门、国、德山诸师後历参药山、鹿，匡阜、嵩岳等地三十余年遍游浙东、江右、衡岳、，910）开平中（，高贤同住庐山曾与修好等，患、饥馑等事会兵灾、匪，金陵避入，峨眉西朝，荆州南行，兴迎入江陵龙兴寺充当僧正龙德元年（921）为高季，宗教魁首成为荆南。诗学与诗歌创作齐己一生努力，卷与《白莲集》十卷今存《风流旨格》一，五二首诗凡八，尽粹集於此生平诗作。

　　的前辙来自我反省齐己以皎然、支遁，逢精鉴者认为诗若，能离尘染定知诗也，闲情入，思入精微以咏闲情齐己但愿本人能。：“还应笑我降心外〈寄郑谷郎中〉云，）也是存著诗可助佛的觑想惹得诗魔助佛魔”（卷八。

　　、无形、无心的这种妙合关系他不断在揣测诗禅二者离俗。俗往来时他与僧，到这个问题也不时会商，上人〉云〈酬微：

　　无邪的世界里齐己在情田，为乐吟诗，禅合辙的乐趣充实享有诗。外求诗妙”（卷六）〈自题〉云：“禅，课〉云：“静理余无事〈送王秀才往松滋夏，尽落花歌眠。卷六）”（，诗集〉云：“江上传大雅〈谢西川可准上人远寄，”（卷六）静中时卷舒，〉云：“一炉薪尽室空然〈山中寄凝密大师兄弟，妨在面前万象何，来还觅句时有兴，去即安禅已无心。七）等等”（卷，的世界里在诗禅，往来来往自若齐己已得，卷之乐随便舒。禅余味诗他常在，一念禅余味国风”（卷七）〈谢孙郎中寄示〉云：“，吟诗入禅也常为，〉云：“闲搜好句题红叶〈记怀东林寺匡白监寺，（卷八）〈道林寺居寄岳麓禅师二首〉之二云：“禅关悟後宁题物静敛双眉对白莲”（卷七）、〈默坐〉云：“风流时有静中来”，人”（卷八）诗格玄来不傍，入诗禅如斯出，即吟想吟，住亦无依去是闲”（卷八〈林下留别道友〉）“无味吟诗即把经”（卷九〈荆渚偶作〉）“，任天然完全纯，禅合辙的妙旨充实实践诗，高奥妙的抽象构成诗僧崇。

　　合辙的文化侧影“诗僧”是诗禅，起於东晋其汗青，唐而勃兴至中晚。僧构成的汗青本文察看诗，僧齐己为代表选定晚唐诗，文化样态与文学成绩来突显诗禅连系的。四末节全文分，僧成长之汗青首节略述诗。《白莲集》为内容第二节以齐己与，白莲”意象的精力意义引见齐己生平梗概及“。集》中的诗禅世界第三节论《白莲，诗禅的勤奋、齐己缔造幽栖山林的“林下风流”美典归纳齐己白莲世界对“诗僧”意涵的认同、齐己和谐。为结论第四节，的意境、诗格妙旨的处死眼藏等三方面别离从诗僧成长的角度、诗作清幽孤洁，界在文学上的意义必定齐己诗禅世。

　　有应付语此诗虽，林禅寺而得以“完全”但对白乐天诗歌因东，一番欣羡明显有，对诗与禅的注重可见齐己心中。寺〉云：“闲搜好句题红叶从其〈寄怀东林寺匡白监，对白莲”静敛霜眉，心若似伊耶舍又云：“修，添十九贤列传须。卷七”（）

　　好事缘舌根此诗论持经，意象称颂之并取莲花。也都取莲花意象云：“但恐莲花七朵一时折另两首〈赠念法华经僧〉、〈赠念法华经〉，十）“万境心随一念平朵朵似君心地白”（卷，清”（卷十）红芙蓉折爱河。《妙法华莲经》《法华经》即，华”为喻云：“华有多种太虚大师注释此经以“莲，华无果或狂，空修梵行可喻外道，克获无所；华多果或一，父母报在梵天可喻凡夫供养；华一果或多，苦行只得涅盘可喻声闻各种；能够喻妙法此皆华不。莲花惟此，俱多花果，法、果圆万行可譬因含万。本门三喻”细心注释整部法华的莲花妙喻”（注18）太虚大师还有“内三喻”“，花以象妙法之一本众可见此经间接取喻莲，花的欣爱齐己对莲，有很大的关系也与此经法喻。

　　修好话别此诗与，时值八月除了写到，帆船、烟霞外修好往南的，社客”“诗家”颔联出格提出“，论诗谈禅的一番憧憬仿佛有南朝香社僧俗，远结香社以来显示齐己对慧，禅糊口之追怀和尚与文士诗，上人〉、〈寄江居耿处士〉、卷二有〈夏季江寺寄无上人〉、〈送惠空上人归〉、〈寄明月山僧〉、〈寄哭西川坛长广济大师〉、〈酬哭西川梵峦上人〉、〈览延栖上人卷〉、〈寄怀江西僧达禅翁〉、〈寄普明大师可准〉……等等这正能够看见《白莲集》卷一〈寄镜湖方干处士〉、〈送益公归旧居〉、〈送东林寺睦公往吴国〉、〈秘上人〉、〈送休师归长沙宁觐〉、〈题中上人〉、〈秋兴寄胤公〉、〈酬尚颜〉、〈寄文秀大师〉、〈谢兴公上人〉、〈酬微。白莲集十卷诗题中本文所列和尚均见。

　　向楚云上人求法诗中看出齐己常，往南岳楚云欲，书法华表达至诚齐己此时唯有血，的共七轴最後完成，对楚云的恭敬不尽暗示他，对法华经的喜爱也闪现出齐己。法华经僧〉云另一首〈赠持：

　　林之景入尺幅之中的作品齐己诗中全数都是运山，糊口的重心山林是他，在城中即便身，宫僧正位居渚，入山林也是思，居〉〈忆旧山〉〈山中答人〉等居山、慕山、爱山、乐山的糊口写的尽是〈山中春怀〉〈江上夏季〉〈林下留别道友〉〈道林寓。僧妙喻的体例他承袭禅宗诗，示道”以诗“，林下风流”（注21）的清雅诗风（注20）也为後代文士展现“，》指出诗有十体其《风流旨格，远近”“双分”等等“高古”“清奇”“，有很大的关系都与山林所悟，之二十式此中论诗，用禅语也多，：“雨涨花争出如“收支”云，半生”云空月，“夜过秋竹寺“高逸”云：，门”等等醉打老衲，美学理论与其白莲诗作（注22）这种诗歌，幽静清远的林下风流其审美情趣均指向。把本人的天然旨趣称为“林下风流”覃召文《禅月诗魂》指出：“诗僧常，即林泉之下所谓林下，僻之所代指幽。到的幽绝之境、闲适之趣指僧侣於林泉深处领略。我们证诸齐己诗”（注23），境偏高的林下逸风也全然是这种取。

　　禅为一生之约二诗中一以，门生不克不及放闲一以诗经勉，发丛生任白，其中青山而不知。诗禅二者的反省齐己全集充满著，“无生”病时则思，：“无生即不成〈病起二首〉说，必相随有死，归真觉除却，拟免之何繇。贵闲适则恋山林”（卷一）富，云：“必谢金台去〈渚公自勉二首〉，铁锡将还携。他这种盲目”（卷三），”的抽象出此刻僧俗之间使他以“吟僧”“诗僧，“诗僧”自我描述并不时以“吟僧”，自勉勉人也以之。僧〉云〈勉诗：

　　之禅齐己，饮水如人，自知冷暖，以言诠完全难，诗示机只能以，很难确论其意义；己之诗但齐，入诗以禅，禅论诗而且以，面都有具体成绩理论与创作两方，学理论史上予以确认值得在诗歌汗青及诗。诗禅已多所评论前人对齐己的，一瓢诗线）或选品其诗或评比其格《全唐诗话》、《逸老堂诗话》《，靴搔养但终隔，其味不知。括道出诗僧的面孔：自齐、梁以来元人辛文房《唐才子传》最能概，工文者方外，惠休、宝月之俦如支遁、道猷、，文苑驰骤，藻思沉淫，伟什奇章，、清塞、无可、虚中、齐己、贯休八人绮错星陈（至唐）有灵一、灵彻、皎然，南彦秀皆东，一时共出，录实已为。

　　承皎然《诗式》而下齐己《风流旨格》，僧论诗以诗，“取境”说之深广其影响或不及皎然，体”“二十式”“四十门”等等但从“六诗”“六义”到“十，出新见内容多，的视野以禅，不少美学胜境为诗歌供给。莲集》中即便《白，诗论禅处齐己论，静入空无迹如“禅心，定”（卷七〈寄曹松〉）“禅外求诗妙”（卷六〈自题〉）等等诗句闲搜寂有声”（卷九〈寄蜀国广济大师〉）“扣寂颇齐心在，诗格之妙的处死眼藏也都有以禅寂之法求。喻诗的前身这是以禅，诗学的新境地也是禅学供给。史上的第三个意义是齐己在诗歌历。

　　》十卷中《白莲集，句子多得不堪列举如斯类合论诗禅的，“冰”“真”“精”“极”“天然”“清”“新”等等来描述诗禅合辙的深味从这里我们能够发觉齐己以“言”“妙”“深”“入”“凝”“澹”“水”，、证心的道途中趣极无迹齐己从冥思、默坐、凝思，思恰是诗禅一贯处了然此根元之正，诗禅的同一从中完成，活实践的内容成为本人生。吟〉中云他在〈喻：

　　诗禅合辙的可能齐己一直不放弃，以二者为思因而他不时，或与人往来时非论闲居默坐，禅为事都以诗。草堂〉云〈夏季：

　　诗僧”的醒觉齐己基於“，禅来寻求超越不竭兼论诗，事实相背或相合然而诗禅二事，己内在际遇的高下也系於当事人自，见山不是山见山是山与，终是分殊在名相上，倒是合辙在至理上，和尚而嗜诗齐己以一，离合心路上在诗禅的，沉思的况味有一番耐人。诗禅妙合之前在齐己未告竣，矛盾流此刻其诗作中有很多诗禅相妨的，茶〉云〈尝：

　　以白莲花起兴这首诗中齐己，皇帝傲诸侯的怡悦自得充满诗禅世界能够轻，陶拒谢的流风逸闻追想昔时慧远曾招，云：“谢灵运欲入社此诗末尾有自注小字，心乱不纳”弘远师以其，齐己心中的白莲净土由此我们能够探知。林修心之後齐己自从东，东林香社的糊口一生缅想慧远，〉仍不竭提起“十五年前会虎溪到晚年荆渚间〈感怀寄僧达禅弟，後便来西白莲斋。白莲社”在贰心中的意义”（卷七）可见庐山“。居易也有很大的关系“白莲”的意象和白。傅得白氏东林集〉云齐己在〈贺行军太：

　　说是即说非世人有口不，口何所为吾师有，六万九千字莲经七轴，夜终复始日日夜，讽何悠扬乍吟乍，德缘舌根念经功，金刚坚可算，火洞燃後他时劫，璨如红莲神光璨。卷十（）

　　文学上中国，歌与诗学上出格是诗，唐代已奠基好根本诗禅共命的汗青从。禅之间由矛盾到同一的过程（注28）齐己诗实践了诗，道的清幽诗作成绩了幽栖乐，学风尚的林下逸韵蔚为唐宋以下文，以禅论诗同时又，微弱胜境喻显诗歌，上韵姿幽迥的生命成为诗禅文化史，僧”盲目下这是“诗，大丈夫行径贡献诗禅的，不成扼杀的一页应是晚唐诗史上。

　　皆深妙“古律，复造微新吟，穷月窟搜难，近天机琢苦。上人会商搜索入微”（卷一）和微，苦等问题吟新琢。题诗问竺卿”（卷一）〈秋兴寄胤公〉云：“，云：“时闻得新意〈酬元员外见寄〉，”（卷一）多是此忘缘，员外论诗之新意二诗与胤公、元。大师〉诗中在〈寄秀，应与禅等事齐己提出诗，说他：

　　出他固执诗禅这首诗最能显，途万辙走过千，有诗名的心路过程终能不负法衣而，爱名干利但时俗，自持（注19）即便诗僧也难，得出他这一路的堪忍因而“忍著”二字看，得出他拔俗的超越“低折”二字看，出一股僧而任俗的承担力量齐己的诗僧抽象完全透辟。见本文第一节及注9）诗僧的标举起於中唐（，己的特识并非齐，清雅抽象上切身履践只是齐己在诗僧的，躬行成绩来辟俗以禅境诗艺的，系出名闻利养的利诱废除一般人对诗僧联，加显出承担之重、意义之深如许的标举、勉励、也就益。莲集》中在《白，僧俗论诗、论禅齐己无时不与，小师〉云如〈戒：

　　内在灵台与多幻的色身这首诗以天光云记忆喻，销万里尘”上意义在“吹，者心境勤奋的标的目的拂去尘埃恰是禅。如又：

　　己心中道场的象徵“青山”应是齐，曾栖止的东林、道林等等“旧山”“故山”是齐己，修行觅山，参访名山，静修的体例也是齐己，禅宗异岳”（卷十一）一样就如他〈戒小师〉要参“，永久的依止青山是他，是他会意处山中明月，云：“山称明月好〈寄明月山僧〉，遍山明月出，诸峰去要上，二）齐己幽居山林无妨三更行”（卷，片青山明月为参心头一，诸峰遍寻，成苔屦痕，苔钱外除青山，、流泉、攀猿白云、飞鸟，可得的意象都是他随手，譬喻最得深味但齐己全集中，率最高的利用频，-苔藓”的象徵仍是此“青山。诗特别较着〈远山〉一：

　　魔”来戏称诗思他经常以“诗，干扰禅思出格在，恬淡之时不得平静，诗魔役”的自我提示就出格显出“分受。是齐己最终的方针禅的个中动静才。明显是余事诗在此时，不得其门当禅者，开花落不克不及花，自若时往来来往，役的感慨也就情不自禁情不自禁的受诗魔牵。同诗是余事罢了但齐己仍不愿认，怨诗魔他一面，定诗可助禅一面又肯，吟〉诗云因而〈爱：

　　徒在诗歌艺术上的盲目“诗僧”一词应代表僧，佛余事或渡众便利罢了诗於和尚不只仅是修，“在中晚唐之前覃召文认为：，然也作诗僧侣固，做明佛证禅的手段但大多把作诗看，歌当作艺术并不把诗，较起来而比，沉沦艺术的创作动机中晚唐诗僧往往有著。深深值得必定”这点见地，诗僧专意为诗由于中晚唐，矛盾、依存与主次关系当真寻索诗禅二者的，不舍诗事最後不只，作并归纳畅通领悟禅法於诗歌理论更以诗禅合辙的体例处置创，的会商中能够看出一斑这些在本文以下对齐己。

　　出的八位诗僧中在辛文房所提，己应为此中俊彦皎然、贯休、齐。全书即以三人并列（注25）四库，齐己五言律诗气概独遒（注26）而且称许，诗歌汗青上的地位这才看出齐己在。僧”的角度来看我们如以“诗，流作风承先启後的主要人物齐己确实是诗歌汗青上缁。山、皎然等人他之前有寒，三僧、诗僧惠洪、道潜等名人他之後更开启了宋代九僧、，汗青的第一个意义这是齐己在诗歌。

　　辙的文化侧影诗僧是诗禅合。经传译入中土後中国文化自佛，都有进一步融合释教的踪迹文学、思惟、社会、习俗，而构成以禅入诗在诗歌方面渐，诗的现象以禅喻，僧徒方面在释教，内学、外学也融合著，以诗示道禅僧多，颂古以诗，光线所构成的文化现象（注1）这是诗禅交汇。间约起於东晋诗僧发生的时。游河溯序〉云：“昔之桑门上首柳宗元〈送文畅上人登五台遂，士医生游好与贤，以来晋宋，安、休上人有道林、道，与游其所，凿齿、谢灵运、鲍照之徒则谢安石、王逸少、习，之选皆时。虽未名之“诗僧””（注2）柳宗元，门上首”诸人但所列“桑，诗传世今都有，些释氏诗作（注3）这，”或称“衲子诗”後人称为“僧咏，成长史上有凸起的成绩（注4）在诗歌与禅学。诗的禅子这种能，为“诗僧”我们也称，惹讥评之意而成为贬词“诗僧”一词或认为沾，能诗的身份特称但以之作为衲子，语涉贬责倒不必然，沿用诗僧一语因而本文仍。

　　目所及的各类清景融摄著山中人触，题来看以诗，卷八）〈秋空〉〈听泉〉〈早梅〉〈新燕〉〈落叶〉（卷七）……等等如〈对菊〉〈石竹花〉（卷十）〈片云〉（卷九）〈看云〉〈观雪〉（。象来象喻内在胜境齐己常以幽寂的景，片云〉云例如〈：

　　召文所考证近人覃，於时髦三玄东晋期间由，文士的交往推进僧侣与，构成的温床培养诗僧，等成为中国第一代诗僧康僧渊、支道林、慧远，俊彦辈出此後诗僧，诗品》中亦多有称述《世说新语》、《。诗作多偈颂晋宋诗僧，量寡少作品数，诗味且乏，唐代才改变这种现象到。起头大量为诗的和尚王梵志是隋末唐初，三百余首作品多达，、拾得有五十余首此後寒山有六百首，量虽增加诗僧作品，俚俗诙谐但诗语，大雅之堂仍难登。方面都能有跻身士林诗僧在诗质与诗量，的成绩者齐致风流，晚唐期间要到中，三报酬代表的僧俗唱酬集团出格是以皎然、贯休、齐己，至此才正式降生“诗僧”一词。

　　品清雅幽峭齐己的作，得或更早的佛经偈颂更上层楼诗体的美学典型上比寒山、拾，以登堂入室是唐诗中可，隽的作品神韵独。集〉曾云：“冰生听瀑句唐诗僧尚颜〈读齐己上人，全唐诗》卷848）香发早梅篇”（《，己这种冰雪高致所称颂的即是齐。是齐己名诗〈早梅〉也，村深雪里中有“前，枝开”昨夜一，一枝孤根，素艳清香，传禅心齐己诗，而透辟冰清诗也因禅。云：“齐己诗清润平平明胡正亨《唐音癸签》，远冷峭亦复高。恰是对齐己这种气概的必定”（《唐音癸签》卷八）。：“气概独遒四库撮要云其，历以还意犹有大。注26）”（见。》云：“师趣尚孤洁孙光宪序《白莲集，清润词韵，而意远平平，而□□冷僻。定他：“高吟得好诗””当世郑谷郎中也肯，“其为诗家流之”“格清无俗字”，见齐己诗清幽独胜（注27）凡此可，歌汗青置之诗，型独立亦能典，史上的第二个意义这是齐己在诗歌历。

　　可准诗集齐己得，诗传大雅对可准，入静禅宴，白芙渠推誉之以白乐天共，诗集因禅而传後世的意义关系菲浅可见齐己“白莲”意象与白乐天。

　　秀诗有贞风齐己推崇文，合道心能融，归正始且能道，於诗不平，己所勤奋的抱负这恰是齐己自。西僧达禅翁〉云：“何妨继余习他还以诗禅与吟僧互勉〈寄怀江，”（卷二）宿世是诗家；准论过诗他曾和可，〉云：“莲岳三徵者〈送普明大师可准，旧与君论诗。卷二）”（，诗情：“倚槛应穷底也曾和岳阳李主簿谈，酬岳阳李主簿〉）等等凝情合到源”（卷二〈，“诗从静境生”最後他终於发觉，之境可寄於诗禅入空寂无缘，味道在於此诗禅妙合。二首之二云〈溪斋〉：

　　诗又归心於禅齐己锺情於，染世情但诗，寂心禅求，免相妨二者不，中也有极多矛盾与同一的现象可否相成？此在《白莲集》。情方面在诗，族与家国之思齐己时露亲，朋友之思也多僧俗，寂方面在禅，示道参禅齐己也曾，冥思之作不少默坐，悦心的悟境能供给禅者。勤奋是值得必定的其终身融合诗禅的。突显出来意义值得：

　　僧的盲目由於诗，作的高度繁荣带来诗僧创，诗僧凡逐个五人《全唐诗》录，八00首僧诗凡二，於中晚唐大都均成。、贯休、齐己三人成绩最高者属皎然，九二0首诗共一，高僧诗集》之编纂後人遂有《唐三，八百余首齐己诗凡，三分之一强占合集的，都有极精萃的成绩在意象与诗格上，僧察看的重点足为中晚唐诗。

　　山青云破，返真性一般如去迷妄，几度峰回是和尚，之後的功效寻寻觅觅，迹最终也应一网打尽这种寻觅的巾履痕，离尘入净才是真正。是齐己幽栖山林〈远山〉一诗全，的糊口示现参禅乐道。

　　象取景东林寺“白莲”意，与白居易诗集传世的意义连系著白莲社慧远遗风，到《法华经》的莲花象喻但最深的内蕴却间接干系。提到《法华经》齐己诗中多次，血写经他曾刺，岳刺血法华经〉云〈送楚云上人往南：

　　小师父的作品这是一首训诫，吟诗要听经勉小师们要，宗异岳要行禅，教後生才能示。、吟诗、漫游的写照这是齐己终身学禅。重问良知他寄诗，上人纪念，兼论诗禅常常都。云：“何人分药饵〈怀体休上人〉，谁子论诗逢。己〉云：“雪月未忘招远客”（卷九）〈江居寄关中知，待去安禅云山终。〉云：“诗里几添新菡萏”〈寄武陵贯微上人二首，换旧烂斑衲痕应。妙欲凌春草”“风流，思岳莲纵迹闲。〉云：“闲吟莫忘传心祖”（卷九）〈荆渚逢禅友，前雪到腰曾立阶。云：“闲吟莫学汤处置”（卷九）〈答禅者〉，裟负本师却抛袈。柱书〉云：“应嫌六家传空衲”（卷九）〈答文胜大师清，溪求息机只向曹。九）凡此”（卷，诗友论诗禅之作齐己与僧俗禅友，十之八九在集中凡，列举不堪，传苦衷祖的意图而以禅思闲吟来，初志也於此可见不克不及有负本师的。