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晚唐诗僧们的诗禅世界 | |||||
作者:佚名 文章来源:本站原创 点击数 更新时间:2018/9/22 10:42:40 文章录入:admin 责任编辑:admin | |||||
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诗僧”同为“,然相逢中齐己在偶,谈禅论诗不忘与之,者奥妙难方的至理言下显出齐己对二,深的锺情有著深,僧话诗禅因而逢诗,能忘机也就更。“诗僧”外除了标举,之为“吟僧”齐己有时也称,指诗僧之义在贰心中同。云:“欲向南朝去〈寻阳道中作〉,”(卷三)诗僧有惠休,南的途中在寻阳往,文化的思维透过汗青,朝诗僧惠休缅想到南;〉云:“风烟无兵士〈送人游武陵湘中,”(卷五)宾榻有吟僧,“吟僧”自喻在送别时以;谢〉云:“冥搜从少小〈孙指使来借诗集因有,得淳元随今,吟僧口闻说,过蜀门多传。绝孙指使来借诗集”(卷六)齐己拒,吟僧”自居也是以“,到齐己勤奋於诗有成这傍边我们不只看,已纂诗集,已传诗名,不肯以诗干名的本衷也同样能够看出齐己。僧〉云〈勉吟: 重心正在诗、禅两事出齐己与修好往来的。以上均见卷二)〈题东林十八贤真堂〉、〈寄怀东林寺匡白监寺〉(卷七)等作齐己还有〈别东林後回寄修好〉、〈题东林白莲〉、〈东林作寄金陵良知〉(,活的抱负恰是以白莲花托寓而出能够看出齐己心中这种诗禅生。白莲〉云〈题东林: 多酬赠诗僧之作《白莲集》中,上人、乾昼上人、灵跫上人、虚中上人、本上人、西寄、仁用、自牧、康禅师、愿公、昼公、白上人、凝密大师、元愿上人、贯微上人、谷山长老、南雅上人、仁公、实仁上人、岳麓禅师、体休上人、光上人等四十余人与齐己交游论诗论禅的和尚至多无方干、益公、修好、秘上人、贯休、中上人、胤公、尚颜、文秀、兴公、微上人、耿处士、无上人、惠空上人、明月山僧、广济、梵峦上人、延栖上人、言之、僧达禅师、可准、楚萍,“道友”“吟僧”“小师”“匡阜诸公”等(注17)其他不出名号者如“诸禅友”,知几许则不。和尚中这些,诗著录为全唐,为诗僧确知,传世者有诗,、尚颜、虚中、修好、方干等有文益、文秀、无可、贯修,全唐诗》收录其他未为《,人远寄诗集〉、〈谢元愿上人远寄檀溪集〉、〈谢贯微上人寄远古风今体四轴〉〈酬西蜀广济大师见寄〉等在白莲集中确知其人当世已有诗作者如〈酬西川梵峦上人卷〉、〈览西川延西上人卷〉、〈谢西川可准上,此或寄诗集或书诗卷相赠诸诗能够看出诸僧们彼,诗僧之列也应属。勾当的晚唐期间我们可知齐己,俗之间的风气之盛诗僧以诗赠酬於僧。 齐己对诗禅世界的认同相关《白莲集》寓名“白莲”与,较着的踪迹能够看出从全集诗作中也有,师在庐山东林寺始倡的白莲社“白莲”一语关涉东晋慧弘远,诗禅合一的白芙蕖意象也关涉到中唐白居易,华经》的莲花象喻更间接关涉到《法。 诗中最大量的意象“苔藓”是齐己,诗意揣其,的描摩罢了不止是山景,中禅悟的踪迹常常是暗喻心,春”讯是“,”的动静也是“道,行所遇的心象是他默坐或经,百草中的一抹抹鲜绿应是齐己内心灵山,至〉)“静依青藓片”(卷二〈落花〉)他常“冥心坐绿苔”(卷二〈山寺喜道者,如心痕处处苔钱点点,如隐者如如苔藓青青,己幽栖乐道这应是齐,天然取象,心灵的一种体例以显示出虚静。象喻也是如斯“青山”的。如: 诗中这首,冰水般的道性与诗情齐己盲目到诗僧应合,干俗爱名不克不及以诗。僧〉云〈逢诗: “雪月”“云山”都是齐己禅心的譬喻这首诗中的“花地”“黄竹”“白莲”。林的意象中这些幽栖山,“苔藓”与“青山”齐己用得最多的是。如: “十八贤堂”庐山东林寺有,己对诗对禅的勤奋齐己此诗明示自,搜好句在闲,“修心”後静敛霜眉的,望如白居易般贰心中应也希,得传斯文,更添一贤吧为东林寺!准上人远寄诗集〉云另一首〈谢西川可: 可能成於齐己当世《白莲集》的编纂,文禅师所编为其高足西,5-851释门诗中《全唐诗》卷84,有〈读齐己上人集〉诗僧诗尚颜、栖蟾等都,证之可。编纂据笔者归纳《白莲集》的,以看出晚唐诗僧之盛及诗集酬酢的风气大开至多代表两个意义:(一)《白莲集》可。从诗禅矛盾到诗禅同一的心路过程(二)《白莲集》代表著齐己终身,为一生方针是释子以诗,诸於世可公,余事的表徵不必作禅修,真正成熟的样态也代表诗禅融合。门论诗及齐己对“白莲”意象的认划一等我们从诗集名为“白莲”、集中多涉禅,进一步证明都能够获得。 胡名得生齐己俗姓,益阳人漳州,不详生年,会昌、大中之际但据考据应生於,少十余岁较贯休,灭六十余年去皎然寂,年入大沩山同庆寺落发宋《高僧传》载齐己幼,大师慧寂师仰山,题仰山大师塔院〉之作今《白莲集》有〈留,沩仰传系为南宗。门、国、德山诸师後历参药山、鹿,匡阜、嵩岳等地三十余年遍游浙东、江右、衡岳、,910)开平中(,高贤同住庐山曾与修好等,患、饥馑等事会兵灾、匪,金陵避入,峨眉西朝,荆州南行,兴迎入江陵龙兴寺充当僧正龙德元年(921)为高季,宗教魁首成为荆南。诗学与诗歌创作齐己一生努力,卷与《白莲集》十卷今存《风流旨格》一,五二首诗凡八,尽粹集於此生平诗作。 的前辙来自我反省齐己以皎然、支遁,逢精鉴者认为诗若,能离尘染定知诗也,闲情入,思入精微以咏闲情齐己但愿本人能。:“还应笑我降心外〈寄郑谷郎中〉云,)也是存著诗可助佛的觑想惹得诗魔助佛魔”(卷八。 、无形、无心的这种妙合关系他不断在揣测诗禅二者离俗。俗往来时他与僧,到这个问题也不时会商,上人〉云〈酬微: 无邪的世界里齐己在情田,为乐吟诗,禅合辙的乐趣充实享有诗。外求诗妙”(卷六)〈自题〉云:“禅,课〉云:“静理余无事〈送王秀才往松滋夏,尽落花歌眠。卷六)”(,诗集〉云:“江上传大雅〈谢西川可准上人远寄,”(卷六)静中时卷舒,〉云:“一炉薪尽室空然〈山中寄凝密大师兄弟,妨在面前万象何,来还觅句时有兴,去即安禅已无心。七)等等”(卷,的世界里在诗禅,往来来往自若齐己已得,卷之乐随便舒。禅余味诗他常在,一念禅余味国风”(卷七)〈谢孙郎中寄示〉云:“,吟诗入禅也常为,〉云:“闲搜好句题红叶〈记怀东林寺匡白监寺,(卷八)〈道林寺居寄岳麓禅师二首〉之二云:“禅关悟後宁题物静敛双眉对白莲”(卷七)、〈默坐〉云:“风流时有静中来”,人”(卷八)诗格玄来不傍,入诗禅如斯出,即吟想吟,住亦无依去是闲”(卷八〈林下留别道友〉)“无味吟诗即把经”(卷九〈荆渚偶作〉)“,任天然完全纯,禅合辙的妙旨充实实践诗,高奥妙的抽象构成诗僧崇。 合辙的文化侧影“诗僧”是诗禅,起於东晋其汗青,唐而勃兴至中晚。僧构成的汗青本文察看诗,僧齐己为代表选定晚唐诗,文化样态与文学成绩来突显诗禅连系的。四末节全文分,僧成长之汗青首节略述诗。《白莲集》为内容第二节以齐己与,白莲”意象的精力意义引见齐己生平梗概及“。集》中的诗禅世界第三节论《白莲,诗禅的勤奋、齐己缔造幽栖山林的“林下风流”美典归纳齐己白莲世界对“诗僧”意涵的认同、齐己和谐。为结论第四节,的意境、诗格妙旨的处死眼藏等三方面别离从诗僧成长的角度、诗作清幽孤洁,界在文学上的意义必定齐己诗禅世。 有应付语此诗虽,林禅寺而得以“完全”但对白乐天诗歌因东,一番欣羡明显有,对诗与禅的注重可见齐己心中。寺〉云:“闲搜好句题红叶从其〈寄怀东林寺匡白监,对白莲”静敛霜眉,心若似伊耶舍又云:“修,添十九贤列传须。卷七”() 好事缘舌根此诗论持经,意象称颂之并取莲花。也都取莲花意象云:“但恐莲花七朵一时折另两首〈赠念法华经僧〉、〈赠念法华经〉,十)“万境心随一念平朵朵似君心地白”(卷,清”(卷十)红芙蓉折爱河。《妙法华莲经》《法华经》即,华”为喻云:“华有多种太虚大师注释此经以“莲,华无果或狂,空修梵行可喻外道,克获无所;华多果或一,父母报在梵天可喻凡夫供养;华一果或多,苦行只得涅盘可喻声闻各种;能够喻妙法此皆华不。莲花惟此,俱多花果,法、果圆万行可譬因含万。本门三喻”细心注释整部法华的莲花妙喻”(注18)太虚大师还有“内三喻”“,花以象妙法之一本众可见此经间接取喻莲,花的欣爱齐己对莲,有很大的关系也与此经法喻。 修好话别此诗与,时值八月除了写到,帆船、烟霞外修好往南的,社客”“诗家”颔联出格提出“,论诗谈禅的一番憧憬仿佛有南朝香社僧俗,远结香社以来显示齐己对慧,禅糊口之追怀和尚与文士诗,上人〉、〈寄江居耿处士〉、卷二有〈夏季江寺寄无上人〉、〈送惠空上人归〉、〈寄明月山僧〉、〈寄哭西川坛长广济大师〉、〈酬哭西川梵峦上人〉、〈览延栖上人卷〉、〈寄怀江西僧达禅翁〉、〈寄普明大师可准〉……等等这正能够看见《白莲集》卷一〈寄镜湖方干处士〉、〈送益公归旧居〉、〈送东林寺睦公往吴国〉、〈秘上人〉、〈送休师归长沙宁觐〉、〈题中上人〉、〈秋兴寄胤公〉、〈酬尚颜〉、〈寄文秀大师〉、〈谢兴公上人〉、〈酬微。白莲集十卷诗题中本文所列和尚均见。 向楚云上人求法诗中看出齐己常,往南岳楚云欲,书法华表达至诚齐己此时唯有血,的共七轴最後完成,对楚云的恭敬不尽暗示他,对法华经的喜爱也闪现出齐己。法华经僧〉云另一首〈赠持: 林之景入尺幅之中的作品齐己诗中全数都是运山,糊口的重心山林是他,在城中即便身,宫僧正位居渚,入山林也是思,居〉〈忆旧山〉〈山中答人〉等居山、慕山、爱山、乐山的糊口写的尽是〈山中春怀〉〈江上夏季〉〈林下留别道友〉〈道林寓。僧妙喻的体例他承袭禅宗诗,示道”以诗“,林下风流”(注21)的清雅诗风(注20)也为後代文士展现“,》指出诗有十体其《风流旨格,远近”“双分”等等“高古”“清奇”“,有很大的关系都与山林所悟,之二十式此中论诗,用禅语也多,:“雨涨花争出如“收支”云,半生”云空月,“夜过秋竹寺“高逸”云:,门”等等醉打老衲,美学理论与其白莲诗作(注22)这种诗歌,幽静清远的林下风流其审美情趣均指向。把本人的天然旨趣称为“林下风流”覃召文《禅月诗魂》指出:“诗僧常,即林泉之下所谓林下,僻之所代指幽。到的幽绝之境、闲适之趣指僧侣於林泉深处领略。我们证诸齐己诗”(注23),境偏高的林下逸风也全然是这种取。 禅为一生之约二诗中一以,门生不克不及放闲一以诗经勉,发丛生任白,其中青山而不知。诗禅二者的反省齐己全集充满著,“无生”病时则思,:“无生即不成〈病起二首〉说,必相随有死,归真觉除却,拟免之何繇。贵闲适则恋山林”(卷一)富,云:“必谢金台去〈渚公自勉二首〉,铁锡将还携。他这种盲目”(卷三),”的抽象出此刻僧俗之间使他以“吟僧”“诗僧,“诗僧”自我描述并不时以“吟僧”,自勉勉人也以之。僧〉云〈勉诗: 之禅齐己,饮水如人,自知冷暖,以言诠完全难,诗示机只能以,很难确论其意义;己之诗但齐,入诗以禅,禅论诗而且以,面都有具体成绩理论与创作两方,学理论史上予以确认值得在诗歌汗青及诗。诗禅已多所评论前人对齐己的,一瓢诗线)或选品其诗或评比其格《全唐诗话》、《逸老堂诗话》《,靴搔养但终隔,其味不知。括道出诗僧的面孔:自齐、梁以来元人辛文房《唐才子传》最能概,工文者方外,惠休、宝月之俦如支遁、道猷、,文苑驰骤,藻思沉淫,伟什奇章,、清塞、无可、虚中、齐己、贯休八人绮错星陈(至唐)有灵一、灵彻、皎然,南彦秀皆东,一时共出,录实已为。 承皎然《诗式》而下齐己《风流旨格》,僧论诗以诗,“取境”说之深广其影响或不及皎然,体”“二十式”“四十门”等等但从“六诗”“六义”到“十,出新见内容多,的视野以禅,不少美学胜境为诗歌供给。莲集》中即便《白,诗论禅处齐己论,静入空无迹如“禅心,定”(卷七〈寄曹松〉)“禅外求诗妙”(卷六〈自题〉)等等诗句闲搜寂有声”(卷九〈寄蜀国广济大师〉)“扣寂颇齐心在,诗格之妙的处死眼藏也都有以禅寂之法求。喻诗的前身这是以禅,诗学的新境地也是禅学供给。史上的第三个意义是齐己在诗歌历。 》十卷中《白莲集,句子多得不堪列举如斯类合论诗禅的,“冰”“真”“精”“极”“天然”“清”“新”等等来描述诗禅合辙的深味从这里我们能够发觉齐己以“言”“妙”“深”“入”“凝”“澹”“水”,、证心的道途中趣极无迹齐己从冥思、默坐、凝思,思恰是诗禅一贯处了然此根元之正,诗禅的同一从中完成,活实践的内容成为本人生。吟〉中云他在〈喻: 诗禅合辙的可能齐己一直不放弃,以二者为思因而他不时,或与人往来时非论闲居默坐,禅为事都以诗。草堂〉云〈夏季: 诗僧”的醒觉齐己基於“,禅来寻求超越不竭兼论诗,事实相背或相合然而诗禅二事,己内在际遇的高下也系於当事人自,见山不是山见山是山与,终是分殊在名相上,倒是合辙在至理上,和尚而嗜诗齐己以一,离合心路上在诗禅的,沉思的况味有一番耐人。诗禅妙合之前在齐己未告竣,矛盾流此刻其诗作中有很多诗禅相妨的,茶〉云〈尝: 以白莲花起兴这首诗中齐己,皇帝傲诸侯的怡悦自得充满诗禅世界能够轻,陶拒谢的流风逸闻追想昔时慧远曾招,云:“谢灵运欲入社此诗末尾有自注小字,心乱不纳”弘远师以其,齐己心中的白莲净土由此我们能够探知。林修心之後齐己自从东,东林香社的糊口一生缅想慧远,〉仍不竭提起“十五年前会虎溪到晚年荆渚间〈感怀寄僧达禅弟,後便来西白莲斋。白莲社”在贰心中的意义”(卷七)可见庐山“。居易也有很大的关系“白莲”的意象和白。傅得白氏东林集〉云齐己在〈贺行军太: 说是即说非世人有口不,口何所为吾师有,六万九千字莲经七轴,夜终复始日日夜,讽何悠扬乍吟乍,德缘舌根念经功,金刚坚可算,火洞燃後他时劫,璨如红莲神光璨。卷十() 文学上中国,歌与诗学上出格是诗,唐代已奠基好根本诗禅共命的汗青从。禅之间由矛盾到同一的过程(注28)齐己诗实践了诗,道的清幽诗作成绩了幽栖乐,学风尚的林下逸韵蔚为唐宋以下文,以禅论诗同时又,微弱胜境喻显诗歌,上韵姿幽迥的生命成为诗禅文化史,僧”盲目下这是“诗,大丈夫行径贡献诗禅的,不成扼杀的一页应是晚唐诗史上。 皆深妙“古律,复造微新吟,穷月窟搜难,近天机琢苦。上人会商搜索入微”(卷一)和微,苦等问题吟新琢。题诗问竺卿”(卷一)〈秋兴寄胤公〉云:“,云:“时闻得新意〈酬元员外见寄〉,”(卷一)多是此忘缘,员外论诗之新意二诗与胤公、元。大师〉诗中在〈寄秀,应与禅等事齐己提出诗,说他: 出他固执诗禅这首诗最能显,途万辙走过千,有诗名的心路过程终能不负法衣而,爱名干利但时俗,自持(注19)即便诗僧也难,得出他这一路的堪忍因而“忍著”二字看,得出他拔俗的超越“低折”二字看,出一股僧而任俗的承担力量齐己的诗僧抽象完全透辟。见本文第一节及注9)诗僧的标举起於中唐(,己的特识并非齐,清雅抽象上切身履践只是齐己在诗僧的,躬行成绩来辟俗以禅境诗艺的,系出名闻利养的利诱废除一般人对诗僧联,加显出承担之重、意义之深如许的标举、勉励、也就益。莲集》中在《白,僧俗论诗、论禅齐己无时不与,小师〉云如〈戒: 内在灵台与多幻的色身这首诗以天光云记忆喻,销万里尘”上意义在“吹,者心境勤奋的标的目的拂去尘埃恰是禅。如又: 己心中道场的象徵“青山”应是齐,曾栖止的东林、道林等等“旧山”“故山”是齐己,修行觅山,参访名山,静修的体例也是齐己,禅宗异岳”(卷十一)一样就如他〈戒小师〉要参“,永久的依止青山是他,是他会意处山中明月,云:“山称明月好〈寄明月山僧〉,遍山明月出,诸峰去要上,二)齐己幽居山林无妨三更行”(卷,片青山明月为参心头一,诸峰遍寻,成苔屦痕,苔钱外除青山,、流泉、攀猿白云、飞鸟,可得的意象都是他随手,譬喻最得深味但齐己全集中,率最高的利用频,-苔藓”的象徵仍是此“青山。诗特别较着〈远山〉一: 魔”来戏称诗思他经常以“诗,干扰禅思出格在,恬淡之时不得平静,诗魔役”的自我提示就出格显出“分受。是齐己最终的方针禅的个中动静才。明显是余事诗在此时,不得其门当禅者,开花落不克不及花,自若时往来来往,役的感慨也就情不自禁情不自禁的受诗魔牵。同诗是余事罢了但齐己仍不愿认,怨诗魔他一面,定诗可助禅一面又肯,吟〉诗云因而〈爱: 徒在诗歌艺术上的盲目“诗僧”一词应代表僧,佛余事或渡众便利罢了诗於和尚不只仅是修,“在中晚唐之前覃召文认为:,然也作诗僧侣固,做明佛证禅的手段但大多把作诗看,歌当作艺术并不把诗,较起来而比,沉沦艺术的创作动机中晚唐诗僧往往有著。深深值得必定”这点见地,诗僧专意为诗由于中晚唐,矛盾、依存与主次关系当真寻索诗禅二者的,不舍诗事最後不只,作并归纳畅通领悟禅法於诗歌理论更以诗禅合辙的体例处置创,的会商中能够看出一斑这些在本文以下对齐己。 出的八位诗僧中在辛文房所提,己应为此中俊彦皎然、贯休、齐。全书即以三人并列(注25)四库,齐己五言律诗气概独遒(注26)而且称许,诗歌汗青上的地位这才看出齐己在。僧”的角度来看我们如以“诗,流作风承先启後的主要人物齐己确实是诗歌汗青上缁。山、皎然等人他之前有寒,三僧、诗僧惠洪、道潜等名人他之後更开启了宋代九僧、,汗青的第一个意义这是齐己在诗歌。 辙的文化侧影诗僧是诗禅合。经传译入中土後中国文化自佛,都有进一步融合释教的踪迹文学、思惟、社会、习俗,而构成以禅入诗在诗歌方面渐,诗的现象以禅喻,僧徒方面在释教,内学、外学也融合著,以诗示道禅僧多,颂古以诗,光线所构成的文化现象(注1)这是诗禅交汇。间约起於东晋诗僧发生的时。游河溯序〉云:“昔之桑门上首柳宗元〈送文畅上人登五台遂,士医生游好与贤,以来晋宋,安、休上人有道林、道,与游其所,凿齿、谢灵运、鲍照之徒则谢安石、王逸少、习,之选皆时。虽未名之“诗僧””(注2)柳宗元,门上首”诸人但所列“桑,诗传世今都有,些释氏诗作(注3)这,”或称“衲子诗”後人称为“僧咏,成长史上有凸起的成绩(注4)在诗歌与禅学。诗的禅子这种能,为“诗僧”我们也称,惹讥评之意而成为贬词“诗僧”一词或认为沾,能诗的身份特称但以之作为衲子,语涉贬责倒不必然,沿用诗僧一语因而本文仍。 目所及的各类清景融摄著山中人触,题来看以诗,卷八)〈秋空〉〈听泉〉〈早梅〉〈新燕〉〈落叶〉(卷七)……等等如〈对菊〉〈石竹花〉(卷十)〈片云〉(卷九)〈看云〉〈观雪〉(。象来象喻内在胜境齐己常以幽寂的景,片云〉云例如〈: 召文所考证近人覃,於时髦三玄东晋期间由,文士的交往推进僧侣与,构成的温床培养诗僧,等成为中国第一代诗僧康僧渊、支道林、慧远,俊彦辈出此後诗僧,诗品》中亦多有称述《世说新语》、《。诗作多偈颂晋宋诗僧,量寡少作品数,诗味且乏,唐代才改变这种现象到。起头大量为诗的和尚王梵志是隋末唐初,三百余首作品多达,、拾得有五十余首此後寒山有六百首,量虽增加诗僧作品,俚俗诙谐但诗语,大雅之堂仍难登。方面都能有跻身士林诗僧在诗质与诗量,的成绩者齐致风流,晚唐期间要到中,三报酬代表的僧俗唱酬集团出格是以皎然、贯休、齐己,至此才正式降生“诗僧”一词。 品清雅幽峭齐己的作,得或更早的佛经偈颂更上层楼诗体的美学典型上比寒山、拾,以登堂入室是唐诗中可,隽的作品神韵独。集〉曾云:“冰生听瀑句唐诗僧尚颜〈读齐己上人,全唐诗》卷848)香发早梅篇”(《,己这种冰雪高致所称颂的即是齐。是齐己名诗〈早梅〉也,村深雪里中有“前,枝开”昨夜一,一枝孤根,素艳清香,传禅心齐己诗,而透辟冰清诗也因禅。云:“齐己诗清润平平明胡正亨《唐音癸签》,远冷峭亦复高。恰是对齐己这种气概的必定”(《唐音癸签》卷八)。:“气概独遒四库撮要云其,历以还意犹有大。注26)”(见。》云:“师趣尚孤洁孙光宪序《白莲集,清润词韵,而意远平平,而□□冷僻。定他:“高吟得好诗””当世郑谷郎中也肯,“其为诗家流之”“格清无俗字”,见齐己诗清幽独胜(注27)凡此可,歌汗青置之诗,型独立亦能典,史上的第二个意义这是齐己在诗歌历。 可准诗集齐己得,诗传大雅对可准,入静禅宴,白芙渠推誉之以白乐天共,诗集因禅而传後世的意义关系菲浅可见齐己“白莲”意象与白乐天。 秀诗有贞风齐己推崇文,合道心能融,归正始且能道,於诗不平,己所勤奋的抱负这恰是齐己自。西僧达禅翁〉云:“何妨继余习他还以诗禅与吟僧互勉〈寄怀江,”(卷二)宿世是诗家;准论过诗他曾和可,〉云:“莲岳三徵者〈送普明大师可准,旧与君论诗。卷二)”(,诗情:“倚槛应穷底也曾和岳阳李主簿谈,酬岳阳李主簿〉)等等凝情合到源”(卷二〈,“诗从静境生”最後他终於发觉,之境可寄於诗禅入空寂无缘,味道在於此诗禅妙合。二首之二云〈溪斋〉: 诗又归心於禅齐己锺情於,染世情但诗,寂心禅求,免相妨二者不,中也有极多矛盾与同一的现象可否相成?此在《白莲集》。情方面在诗,族与家国之思齐己时露亲,朋友之思也多僧俗,寂方面在禅,示道参禅齐己也曾,冥思之作不少默坐,悦心的悟境能供给禅者。勤奋是值得必定的其终身融合诗禅的。突显出来意义值得: 僧的盲目由於诗,作的高度繁荣带来诗僧创,诗僧凡逐个五人《全唐诗》录,八00首僧诗凡二,於中晚唐大都均成。、贯休、齐己三人成绩最高者属皎然,九二0首诗共一,高僧诗集》之编纂後人遂有《唐三,八百余首齐己诗凡,三分之一强占合集的,都有极精萃的成绩在意象与诗格上,僧察看的重点足为中晚唐诗。 山青云破,返真性一般如去迷妄,几度峰回是和尚,之後的功效寻寻觅觅,迹最终也应一网打尽这种寻觅的巾履痕,离尘入净才是真正。是齐己幽栖山林〈远山〉一诗全,的糊口示现参禅乐道。 象取景东林寺“白莲”意,与白居易诗集传世的意义连系著白莲社慧远遗风,到《法华经》的莲花象喻但最深的内蕴却间接干系。提到《法华经》齐己诗中多次,血写经他曾刺,岳刺血法华经〉云〈送楚云上人往南: 小师父的作品这是一首训诫,吟诗要听经勉小师们要,宗异岳要行禅,教後生才能示。、吟诗、漫游的写照这是齐己终身学禅。重问良知他寄诗,上人纪念,兼论诗禅常常都。云:“何人分药饵〈怀体休上人〉,谁子论诗逢。己〉云:“雪月未忘招远客”(卷九)〈江居寄关中知,待去安禅云山终。〉云:“诗里几添新菡萏”〈寄武陵贯微上人二首,换旧烂斑衲痕应。妙欲凌春草”“风流,思岳莲纵迹闲。〉云:“闲吟莫忘传心祖”(卷九)〈荆渚逢禅友,前雪到腰曾立阶。云:“闲吟莫学汤处置”(卷九)〈答禅者〉,裟负本师却抛袈。柱书〉云:“应嫌六家传空衲”(卷九)〈答文胜大师清,溪求息机只向曹。九)凡此”(卷,诗友论诗禅之作齐己与僧俗禅友,十之八九在集中凡,列举不堪,传苦衷祖的意图而以禅思闲吟来,初志也於此可见不克不及有负本师的。
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