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  李白诗词张扬的精神气质           ★★★ 【字体:  
李白诗词张扬的精神气质
作者:佚名    搞笑诗句来源:本站原创    点击数:    更新时间:2018/6/13    

  李白(701-762)是中国盛唐期间极具浪漫主义的诗人。他集诗人、游侠、酒客等多重才思于一身,其诗歌清逸脱俗、狂放不群,斗胆地夸张、自在地翱翔,因此获得“诗仙”的美名。通观中国诗坛,李白的诗自在奔放、清爽绮丽、意境奇奥,那种“精骛八极,心游万仞”的自在自由精力,让人读来利落索性淋漓、轻松爽快。那么,李白的诗歌为什么具有这种艺术魅力呢?这得从李白本身的精力气质解读其诗歌所表现的文化意蕴。

  俗话说,文学家的作品要想让读者流泪,他得本人先流泪;要想让读者捧腹大笑,他得本人先捧腹大笑;同理,其作品要想让读者轻松爽快,他本人得活得轻松爽快。

  就中国的保守文化而言,有儒道释三家。儒家是积极朝上进步的,表现出强烈的现实主义观照;道家倒是豹隐的、隐逸的,追求人格和个性的自在;释即佛是出生避世的,看穿了尘凡世界,欲通过修身达到彼岸世界。我小我感觉能够如许认为,儒家由于关心现实太多,放不下的太多,因此活得累;而道家追求着精力人格的自在,与世俗连结若即若离的立场,因此活得轻松自由。纵观唐代大诗人李白的终身,他骨子里流淌着道家文化的血脉,“尽情山川、豪宕不羁”是其人生的次要作派,而表现其精力世界的诗歌便天然而然地宣扬着这种自在奔放的精力。

  我们从相关史料考据,李白从五岁到二十五岁这段期间,一边读书一边学剑(他本人说“五岁诵六甲”“十岁通诗书、观百家”“十五好剑术”“十八岁在戴天山读书”)。在这段人生的黄金期,他不是像中国保守的学问分子那样,忙于读书仕进以猎取功名,而是跟着蓬菖人东岩子隐居在岷山,求仙修道,几年不问世俗之事。据《李太白全集》载,师徒二人在岷山养了一千多只珍禽,并将这些珍禽养得很通人道,人禽相亲。

  过了一段时间,李白又和道士吴筠在剡中隐居。他三十摆布方成家。此后他各地游历,脚印广泛快要半个中国。后又与孔巢父、韩准、裴政、张叔明、陶沔五人,配合隐居徂徕山,寄情山川,喝酒相娱,时人称为“竹溪六逸”。当李白游历到江陵时,幸遇三朝帝皇礼敬的露台道士司马承祯,这司马承祯道术修持较高,李白的精力气质及所呈朋友的诗稿,在司马承祯看来,极具“品格清高”。

  当然,作为中国保守士人,有时是儒道互补的,李白也有过猎取功名富贵的设法,但这种设法倒是好景不常。开元二十三年(735),李白一进长安,寻求仕进之路,作为一个京漂族,他没有诗人王维那么幸运,王维一到长安,几乎遭到上流社会的拂席相迎。李白在长安交游了一段时间后,没有找到好的道路,因此显得沮丧,随即又游历各地。

  天宝元年(742),因为玉真公主(唐玄宗之妹)和贺知章的举荐,玄宗看了李白的诗赋,其不凡的文采很快得悦帝心,旋即召李白进宫,供奉翰林,职务是起草文告,随侍皇帝摆布。此外,玄宗当时宠爱杨贵妃,玩心日重,每有宴请或郊游,必命李白随从,让李白赋诗相娱。这就与李白治国平全国的人心理想发生了冲突,加之李白在野中不为显贵杨国忠、高力士所容,最初他发出“安能摧眉折腰事显贵,使我不得高兴颜”的满腹牢骚,愤激离京。从此,他漫游梁宋,探幽燕,走江南,览吴越……再次过着尽情山川的本真糊口。

  从李白的生平来看,寄情山川、超越俗世是其次要的精力旨归。没有世俗的牵绊、太多的功名及外物所累,就天然而然地进入超越境地,于是便有了这“朝辞白帝彩云间,千里江陵一日还。两岸猿声啼不住,轻舟已过万重山”的千古绝唱,明快轻松、激情豪放可谓前无前人后无来者。“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人”“孤帆远影碧空尽,唯见长江天际流”“人生满意须尽欢,莫使金樽空对月”,这些佳句似乎是冲口而出,信手拈来却毫不吃力,对于那些“两句三年得,一吟双泪流”的苦吟诗人来说,几乎是无法想象的,然而使人读来倒是那样的近乎完满,意味无限,真可谓天才之致!

  其实,没有厚积焉有薄发,这是诗人持久以来所涵养的超越豹隐、不为外物所累之人文精力的喷射,没有精力之枷锁、没有世俗的拖累,精力极自在,才吟诵出这超凡绝伦的豪放之句。

  有功业认识,但不外分固执,“全国有道则见,无道则隐”,这是道家的仕进观,也是李白的处世观。当追求富贵荣华要付出沉痛的人格价格时,便决然地放弃之。李白有过治国平全国的社会抱负,但当他发觉所效力的帝王需要的不是为其治国理政,而是操纵其绝世之文才为其文娱消遣时,更况且当时的玄宗已变成一个亲小人远贤臣的昏君了,他便决然要分开。“皇帝呼来不上船,自称臣是酒中仙”“安能摧眉折腰事显贵,使我不得高兴颜”,不克不及让本人的人格冤枉,更不克不及在显贵面前低三下四,精力与人格的自在才是人生的本真,这就是道家的作派。与其在野中仕进,全日小心翼翼,给显贵陪小心,还不如去尽情山川,寄思明月。“偶来松树下,高枕石头眠”,这种自在自由的人生才成心义呀。

  与李白同时代的大诗人杜甫,长短常固执和积极入世的。“致君尧舜上,再使风尚淳”,即是杜甫儒家入世心态的最好注释,他巴望有明君贤相,从而实现人生理想,但杜甫几乎耗尽了生平心血,却郁郁不得其志。他在长安呆了十年,摆过地摊卖过药,也在王公贵族中打过下手帮过闲,直到第六年唐玄宗才发觉其才,说比及朝庭有空白时再补位,这一等就是四年,待到有个工部职位空白时,安史之乱却暴发了……“自古才子多苦命,奸臣恶小反封侯”,杜甫发出了对不公命运的愤慨声讨。

  与李白比拟,杜甫过得太苦了,由于他放不下,悬念太多;李白虽然也有波折,但却很快找到领会脱的法子,那就是用道家逍遥超越精力来抚慰本人。他时而尽情在山川间——“问余何意栖碧山?笑而不答心自闲”,时而以酒为乐——“烹羊宰牛且为乐,会须一饮三百杯”,其潇洒欢愉,比如仙人。

  道家的自在精力,表示为无羁无绊、心游万仞,思惟能够纵横奔驰不受时空的限制。这种精力用在文艺创作上,能够斗胆地想象、奇异地夸张,李白的诗,或纵横恣肆,或喷薄而出,或一落千丈。“飞流直下三千尺,疑是银河落九天”,这种浩大雄浑之气,似乎从天外倾泻而来,源于作者奇异的想象力,以及不受时空限制的汪洋恣肆的自在个性;“君不见黄河之水天上来,奔腾到海不复还。君不见高堂明镜悲鹤发,朝如青丝暮成雪……”诗人的感情如喷涌而出的大水,不成遏止地滚滚奔泻,既宏伟绮丽又大开大合,且奇异莫测,雄风浩气中又裹挟着人生的大喜大悲,在诗人的眼里,时空似乎霎时能够转换,人生似乎旦夕之间那样短暂,还有什么值得耿耿于怀的呢,不如放纵喝酒或做本人喜好做的事;“我欲因之梦吴越,一夜飞渡镜湖月”“我寄愁心与明月,随风直到夜郎西”,诗情兴发,飘然欲飞。诗人神游八极,自在奔驰,像田野上奔跑不羁的野马。在诗人的精力世界里,一扫世俗的羁绊,如仙人般自在率性,翱翔自得,展显出超脱不群的品格清高。

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