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李白(701-762)是中国盛唐期间极具浪漫主义的诗人。他集诗人、游侠、酒客等多重才思于一身，其诗歌清逸脱俗、狂放不群，斗胆地夸张、自在地翱翔，因此获得“诗仙”的美名。通观中国诗坛，李白的诗自在奔放、清爽绮丽、意境奇奥，那种“精骛八极，心游万仞”的自在自由精力，让人读来利落索性淋漓、轻松爽快。那么，李白的诗歌为什么具有这种艺术魅力呢？这得从李白本身的精力气质解读其诗歌所表现的文化意蕴。
俗话说，文学家的作品要想让读者流泪，他得本人先流泪；要想让读者捧腹大笑，他得本人先捧腹大笑；同理，其作品要想让读者轻松爽快，他本人得活得轻松爽快。
就中国的保守文化而言，有儒道释三家。儒家是积极朝上进步的，表现出强烈的现实主义观照；道家倒是豹隐的、隐逸的，追求人格和个性的自在；释即佛是出生避世的，看穿了尘凡世界，欲通过修身达到彼岸世界。我小我感觉能够如许认为，儒家由于关心现实太多，放不下的太多，因此活得累；而道家追求着精力人格的自在，与世俗连结若即若离的立场，因此活得轻松自由。纵观唐代大诗人李白的终身，他骨子里流淌着道家文化的血脉，“尽情山川、豪宕不羁”是其人生的次要作派，而表现其精力世界的诗歌便天然而然地宣扬着这种自在奔放的精力。
我们从相关史料考据，李白从五岁到二十五岁这段期间，一边读书一边学剑(他本人说“五岁诵六甲”“十岁通诗书、观百家”“十五好剑术”“十八岁在戴天山读书”)。在这段人生的黄金期，他不是像中国保守的学问分子那样，忙于读书仕进以猎取功名，而是跟着蓬菖人东岩子隐居在岷山，求仙修道，几年不问世俗之事。据《李太白全集》载，师徒二人在岷山养了一千多只珍禽，并将这些珍禽养得很通人道，人禽相亲。
过了一段时间，李白又和道士吴筠在剡中隐居。他三十摆布方成家。此后他各地游历，脚印广泛快要半个中国。后又与孔巢父、韩准、裴政、张叔明、陶沔五人，配合隐居徂徕山，寄情山川，喝酒相娱，时人称为“竹溪六逸”。当李白游历到江陵时，幸遇三朝帝皇礼敬的露台道士司马承祯，这司马承祯道术修持较高，李白的精力气质及所呈朋友的诗稿，在司马承祯看来，极具“品格清高”。
当然，作为中国保守士人，有时是儒道互补的，李白也有过猎取功名富贵的设法，但这种设法倒是好景不常。开元二十三年(735)，李白一进长安，寻求仕进之路，作为一个京漂族，他没有诗人王维那么幸运，王维一到长安，几乎遭到上流社会的拂席相迎。李白在长安交游了一段时间后，没有找到好的道路，因此显得沮丧，随即又游历各地。
天宝元年(742)，因为玉真公主（唐玄宗之妹）和贺知章的举荐，玄宗看了李白的诗赋，其不凡的文采很快得悦帝心，旋即召李白进宫，供奉翰林，职务是起草文告，随侍皇帝摆布。此外，玄宗当时宠爱杨贵妃，玩心日重，每有宴请或郊游，必命李白随从，让李白赋诗相娱。这就与李白治国平全国的人心理想发生了冲突，加之李白在野中不为显贵杨国忠、高力士所容，最初他发出“安能摧眉折腰事显贵，使我不得高兴颜”的满腹牢骚，愤激离京。从此，他漫游梁宋，探幽燕，走江南，览吴越……再次过着尽情山川的本真糊口。
从李白的生平来看，寄情山川、超越俗世是其次要的精力旨归。没有世俗的牵绊、太多的功名及外物所累，就天然而然地进入超越境地，于是便有了这“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”的千古绝唱，明快轻松、激情豪放可谓前无前人后无来者。“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”“人生满意须尽欢，莫使金樽空对月”，这些佳句似乎是冲口而出，信手拈来却毫不吃力，对于那些“两句三年得，一吟双泪流”的苦吟诗人来说，几乎是无法想象的，然而使人读来倒是那样的近乎完满，意味无限，真可谓天才之致！
其实，没有厚积焉有薄发，这是诗人持久以来所涵养的超越豹隐、不为外物所累之人文精力的喷射，没有精力之枷锁、没有世俗的拖累，精力极自在，才吟诵出这超凡绝伦的豪放之句。
有功业认识，但不外分固执，“全国有道则见，无道则隐”，这是道家的仕进观，也是李白的处世观。当追求富贵荣华要付出沉痛的人格价格时，便决然地放弃之。李白有过治国平全国的社会抱负，但当他发觉所效力的帝王需要的不是为其治国理政，而是操纵其绝世之文才为其文娱消遣时，更况且当时的玄宗已变成一个亲小人远贤臣的昏君了，他便决然要分开。“皇帝呼来不上船，自称臣是酒中仙”“安能摧眉折腰事显贵，使我不得高兴颜”，不克不及让本人的人格冤枉，更不克不及在显贵面前低三下四，精力与人格的自在才是人生的本真，这就是道家的作派。与其在野中仕进，全日小心翼翼，给显贵陪小心，还不如去尽情山川，寄思明月。“偶来松树下，高枕石头眠”，这种自在自由的人生才成心义呀。
与李白同时代的大诗人杜甫，长短常固执和积极入世的。“致君尧舜上，再使风尚淳”，即是杜甫儒家入世心态的最好注释，他巴望有明君贤相，从而实现人生理想，但杜甫几乎耗尽了生平心血，却郁郁不得其志。他在长安呆了十年，摆过地摊卖过药，也在王公贵族中打过下手帮过闲，直到第六年唐玄宗才发觉其才，说比及朝庭有空白时再补位，这一等就是四年，待到有个工部职位空白时，安史之乱却暴发了……“自古才子多苦命，奸臣恶小反封侯”，杜甫发出了对不公命运的愤慨声讨。
与李白比拟，杜甫过得太苦了，由于他放不下，悬念太多；李白虽然也有波折，但却很快找到领会脱的法子，那就是用道家逍遥超越精力来抚慰本人。他时而尽情在山川间——“问余何意栖碧山？笑而不答心自闲”，时而以酒为乐——“烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯”，其潇洒欢愉，比如仙人。
道家的自在精力，表示为无羁无绊、心游万仞，思惟能够纵横奔驰不受时空的限制。这种精力用在文艺创作上，能够斗胆地想象、奇异地夸张，李白的诗，或纵横恣肆，或喷薄而出，或一落千丈。“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”，这种浩大雄浑之气，似乎从天外倾泻而来，源于作者奇异的想象力，以及不受时空限制的汪洋恣肆的自在个性；“君不见黄河之水天上来，奔腾到海不复还。君不见高堂明镜悲鹤发，朝如青丝暮成雪……”诗人的感情如喷涌而出的大水，不成遏止地滚滚奔泻，既宏伟绮丽又大开大合，且奇异莫测，雄风浩气中又裹挟着人生的大喜大悲，在诗人的眼里，时空似乎霎时能够转换，人生似乎旦夕之间那样短暂，还有什么值得耿耿于怀的呢，不如放纵喝酒或做本人喜好做的事；“我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月”“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”，诗情兴发，飘然欲飞。诗人神游八极，自在奔驰，像田野上奔跑不羁的野马。在诗人的精力世界里，一扫世俗的羁绊，如仙人般自在率性，翱翔自得，展显出超脱不群的品格清高。
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