常言道:情之所倾，心之所向。豪情和亲疏与人们对事物的认知之间有着很大的连累。

　　自第一个封建王朝成立起来之后，封建王朝便在华夏大地上历代繁殖，代代相传，有暴君侯臣，亦有明君净臣。残暴昏庸的商纣王宠幸申公豹，事事听他的谏言，然而申公豹只妄想荣华富贵，只知恭维巴结讨帝王欢心，身为国度佐相而糊口豪侈挥霍。一味沉浸于歌舞升平的情况中，文恬武嬉，朝政败落，宫廷一片奢糜，纣王身边并非没有奸臣，比干可谓是一个心怀叵测的臣子了。二心为国，不算计其他奸臣对其架空，二心想着国度社棱，为苍生鞠躬尽瘁，可这一切又有什么用，纣王底子就听不进他的诤言，只因其不克不及投君之好，不克不及获得君主亲近。

　　但凡作家，只需是在文坛略出名望的，都有几部成名作品畅通于社会人群中，作为读者最后也许真是在赏读作品，可是当我们在心中无认识之间竖立起崇敬偶像之后，我们便会对其作品有一种由衷的厚爱，然而此时，我们赏识的往往已不再是其作品本身，只是我们对作者发生的一种跪拜，任何作家的作品都不成能完满是名作，此中势必会参差不齐，而当我们被那些作者无意中降服了之后，便会无认识的笼统地接管他们的一切作品，而对其他新的真正优良的作品充耳不闻，视而不见，无疑这会形成很多无法估量的丧失。

　　对于本人民族不成放心的豪情，这能够理解，然而假如由于如许而一味墨守成规、墨守陈规，盲目封锁，消沉排外，则会激发不成预知的严峻后果。南非一味保守，与外界隔断，使本来就不丰硕的文化愈加闭塞，必定了要式微，中华民族挣脱旧我，开辟立异，鼎新开放，对外互市，与诸多国度成立了敌对关系，斗胆引进国外先辈手艺，大量接收国外投资成长中国企业，现在一个盛世中国己鲜明耸立在了新世纪前沿。

　　情之所倾，心之所向，作者开宗明义，道出豪情对认知的感化。文章以小题目的形式，紧扣豪情与认知之间的关系从容展开。从古代君王的情之所倾决定兴式微笔，写到赏读作品的跪拜情结，再到对中华脱节旧我，开辟立异的欣喜、礼赞，作者的思惟在汗青与现实、小我与民族之间纵横奔驰。阐发透辟，言语精练;首尾呼应，文气贯通，显示了作者较高的结构谋篇把握文字的能力。

　　大是有豪情的，所以往往在某些工作上表示出本位主义。因为豪情，很多人处世不公，以至于偏护罪犯，往往形成极欠好的影响。一叶障目，不见泰山。拨开这障眼的一叶就可以或许认识到、处置好糊口中的一切事。

　　在现代社会，我们的糊口曾经离不开与社会的交换与沟通，然而屡次的沟通与交换要求我们有犀利的目光，而不克不及豪情化。在汗青上，女人祸水这一说法虽然此刻来看其实全面，可是这背后的故事是值得人们深思的。商朝消亡是因为女人，但这表示了什么?约王因为宠爱姐己，事事皆听信于她，奸臣良将婉言劝诛，却被逐个杀戮，最终走向消亡!假如他能当真地思虑群臣的劝诛，商还会亡国吗?汗青也许就会另一个样了。兼听则明。所以说，豪情就像一副有色眼镜，它往往歪曲了现实，也许看到的景观更斑斓，然而这已是本人被棍骗了•由此可见耍认识到事物的素质，必需摘掉有色镜，不要让目光带上豪情。

　　剑伤肉体，话伤魂灵。有些话让人喜好，有些话让人难以接管，可是不要让一时的喜怒哀乐使你得到明智。良药苦口利于病，良药苦口利于行。一次搭车出去旅游，跟几个伴侣一块，一路上乐得没完，到了景点的山脚下后，一看满山仍是雪，山民告诉我们:上山路滑，要出事的。我犹疑了一下，这时一友说:晦气，还没上就说如许的话。我们这么多人，有什么坚苦不克不及降服的呢扩我们立即同意了，当然成果是可想而知的，友首当其冲，摔伤严峻，我只是把脚扭伤了。悔怨已来不及了，接收教训:不要豪情化，让认识摘掉豪情化的眼镜冕

　　人之处事，或多或少会由于豪情要素的影响。现在有些当局官员滥用、乱花权柄、为亲朋，家眷行便利，偏信于熟人，给社会形成极为恶劣的影响。党地方掀起了反腐倡廉的活动，这是为扶植国度做出的严重决策。

　　再次敬告:不要让目光带上豪情，人人公道，事事公道，我们的社会才有前进,我们祖国才更强大！

　　文章开宗明义，先摆出本人的概念:一叶障目，不见泰山九豪情之雾遮住了人们的视线，由此而提出挑战，拨开一叶，重见天日，接下来是两个举例论证，并夹叙夹议，不落单调之味之嫌。从商针消亡的汗青现实到本人的亲身冒险履历，小作者作了深挖掘，申明豪情化行事的庞大风险性，使材料环绕中@G而展开，做到了少而精，吵、而细。

　　文章末尾一声棒喝，是水到渠成，却又如好天霹霹，强烈的语气震动人心，同时回应全文，也表示出小作者强烈的社会、民族义务感。

　　读罢文章，掩卷而思，本来丰硕的事例就在我们身边，环节是我咱要有一双发觉、挖掘它们的眼睛”。

　　魏徵在《课太宗十思疏》中写道:无因喜以谬赏，无以怒而滥刑，是劝唐太宗在奖惩上不克不及由于本人的喜怒哀乐而便奖惩不公道，我们这些凡夫俗子也大白这些事理，但往往我们真的碰到一些工作无法判断时，总会选择距离我们关系亲近的，这就是豪情用事。

　　若是你是一名律师，你的亲人犯了罪，在法庭上你是依法处事，一切按法理讲，仍是使用你的口才，抓一些缝隙，为亲人尽量脱节罪名，这其实很难选择:一边是法理，一边是情面，该顾哪边。违背哪一边你城市不安。但大义灭亲，法理可容，人们也会慢慢理解你;若你违背法理，本人良心不安不说，整个社会城市鄙夷你。选择公理，有罪就该罚，这才是你的准确选择，切莫豪情用事。

　　物理史上，人们在理解光的素质时，因为出名物理学家牛顿对峙微粒学说，光波学说当时曾经获得验证，但牛顿在科学界的影响很大，人们甘愿相信牛顿，也不肯相信线多年，直到在尝试室里面从头被演示当前，人们d慢慢相信，接管光波学说。在科学史上，人们甘愿相信出名科学家，而不去相信谬误，这一切都是由于人们豪情用事，认为名人不会错，孰不出名人也会有失误甚至错误的时候。孔子曾说:人非圣贤，孰能无过。切莫因一小我的名声，而决定他所说的所做的一切。

　　是我们伟大的魁首，在抗日和平期间，对苏共派来的使者，他并不由于本人崇敬马列主义，而相信使者所批示的一切都是准确的，而是按照其时的抗战形势来决定抗战的路线，而且在井冈山创立了一套适合中国国情的革命策略。对人豪情的亲疏，往往会影响我们对事物的认知，从而形成一些不需要的错误。

　　判断一件工作的对错、长短，切不克不及由于豪情用事而做犯错误的判断，不克不及由于盲目标崇敬而相信他人的一切，遇事应沉着，细心考虑当真研究来判断正误解除一切豪情要素，是我们当前工作干事时起首要做的。

　　这是一篇规范的论说文，文章以魏徵的一句名言无因喜以谬赏，无以怒而滥刑开篇，引出了豪情用事这一话题。紧接着以律师为亲人辩护，人们对牛顿的盲目崇敬以及解除干扰，摸索出适合中国国情的革命策略为例，论证了豪情用事的风险性，解除豪情处事所取得的成就。结尾旗号明显地提出了本人的概念:切莫豪情用事，总结了全文，又呼应了开首，既摆事买，又讲事理，言语晓畅灵通，合适优良论说文的要求。

　　科场作文，当然接待成功的立异之作，但并不排斥这类一般写法的优良之作，这两类文章都有可能得满分。

　　对于一个富有豪情的人，与毫蒙昧觉的机械比拟来说，判断长短为豪情所遮障，是不成避免也无可厚非的。但为了追求一种思惟的成熟，我们需要理智。

　　面前迷雾索绕，烟雾氖氧，有时还呈现怡人的景观，豪情告诉你，前方必然是一片美景，而理智却告诉你那T可能是万丈深渊。很清晰地选择，却常有人落人深渊，一边下落，一边呼叫招呼着理智的名字;选择了豪情，往往让人悔怨，选择了理智，即便有莫大的艰难，过后也会无怨无悔。

　　正由于豪情呈此刻人面前的，是美仑美英的画面，是动听动听的音乐，是亲密无间的家人，是面如西施的情人，是形影不离的朋友，是关云长的诚信，是项羽的大气，是宝璧之间的默契……这才会培养无数大大小小的悲剧，我们常说让理智打败感情，这是多么的艰难。包拯面临将他扶养长大如亲娘的嫂娘，任凭她苦苦哀求仍然铁面无情，挥手压铡。但谁又不思疑他心里的矛盾和疾苦。然作为朝廷命官，是容不满意气用事的。还有孔明洒泪斩马谩，这些都是多么忧伤之事啊。

　　虽然豪情给我们的是多么美好的感触感染。而理智带给我们的仍是无尽的痛扩苦。但我们仿照照旧需要理智，守候理智。由于无数伟业都是在理智中发生的。爱因斯坦在理智中研究宇宙，牛顿在理智中研究天体，霍金也在理智中承继前人的事业。能够说人类研究出的任何对本人有用的事物时，思维都处于理智中，而不睬智仅凭本人的豪情想入非非的人终不会有所成绩。阿谁傲慢的亚里士多德就是个例证。

　　我们答应人们在豪情感动时临时的恍憾、搁浅。由于任何人城市被豪情误导。但若是这种形态持续较长时间的话，那便会以理智丧失为价格。

　　我相信，人是富有豪情的，同时也是富有理智的。只不外在有的环境下感占了优势，人们是有能力使本人处在理智的指点下对长短盘曲进行分辩的。理智并不是天边难以遇知的云彩，只需存心呼喊必然会陪伴人的旅途。

　　此考生的这篇文章能从考题所给的智子疑邻的故事生发出本人对于豪情(与事物的亲疏)和理智(谬误性的认识)的认知，先以家人、音乐、情人、项羽、关羽、宝繁为例，阐发出豪情的负面影响。尔后，以包拯铡亲一事，带着理智的主要性，以牛顿、爱因斯坦、霍金等成伟业者为例，申明理智的举足轻重。先破后立，逻辑清晰，思绪严密，是该文超拨于一般文章的一个闪光点。并且，在申明事理的方式上，正反兼用，手法宛转，较具散文气味，避免论说文易流于单调的常理，是文章又一值得必定处。

　　有俗话说得好，事物的素质不是显露在外而是躲藏在内的。而韩非子要告诉世人的也恰是这个事理。在糊口中就常常会有那样让人哭笑不得的工作呈现，我对那富人的设法厌恶至极，本来一番好意，劝其亡羊补牢，反而被他思疑为窃贼，当然我们不克不及解除是好心人窃的这种可能，但也不克不及夸其子聪慧而健忘了窃工具之人很可能就是离他比来的儿子。

　　所以，我要劝这位富人，勿以亲疏定善恶调为亲疏只是豪情的深浅，这也不克不及申明任何问题，更不克不及申明且证明一小我的善恶美丑，定善恶靠现实，而不是豪情。

　　包拯，包彼苍是妇孺皆知的清官，其为官之清不在于其断案能否详尽缜密，明查秋毫，而在于其获得本相后敢杀恶人，六亲不认，敢有大义灭亲之举，这也是我最赏识的处所。而这六亲不认、大义灭亲的背后藏有几多不为人知的故事,f恶之人不是远于被害之人，而往往是被害之人的最亲之人。若是人人皆以亲巧定善恶，那么，这个世上就会让好人遭殃，而恶人猖狂，以至得了廉价卖乖。

　　宋代上将岳飞，是万人钦慕的好将军，常常提到他，人们心中起首泛起的伯是个忠宇，还有其母为其刺的精忠报国四个字。岳将军时辰记得为国而六忠，带领岳家军望风披靡攻无不克，打得敌军如丧家之大而逃，金兵闻岳家军习胆失魂，然而，宋代皇帝不识忠善恶丑，听信小人秦侩的恶言，害死岳飞，而金去大快，所以宋代全国终沦人金人之手。可悲可恨的不只是秦侩，而是不识忠奸亲小人而远奸臣的宋代皇帝，由于他定善恶以亲疏。

　　勿以亲疏定善恶，不要认为伴侣永久是伴侣，伴侣永久是善良的，忠实的也不要认为和你疏远的人永久都是坏人、恶人，工作永久不成能和我们想的一样，忠恶善侯永久要用现实措辞，由于事物的素质永久都不是显露在外的，而是躲藏在内的。

　　勿以亲疏定善恶，它还包罗不要认为是亲人，就能够姑息养奸，亲人的手一样能够将亲人引上断头台，更要让亲人分清善恶，惩恶扬善，不时之时更要大义灭亲。

　　本文可谓一篇规范的论说文，先对材料阐发得出核心论点勿以亲疏定善恶，然后拔取典型事例包拯的大义灭亲、岳飞的精忠报国和宋代皇帝的亲小人远奸臣，通过正反两个方面来论证中的论点，从而指明亲疏关系能够成绩一代良臣，亦可毁掉大好河山。随后作者对此进行了理性阐发，指出钉工作永久不成能和我们想的一样，忠恶善侯永久要用现实措辞等令人信服的事理。综观全文，从阐发得出核心论点，到正反两个方面论证核心论点，然后用理性阐发，如许有理有据，在布局和论证手法上都显得非常严谨规范。

　　很多古代帝王在他们创业之初，往往广开言路、广纳良贤，致使万人拥护，最终因之犁庭扫穴，成立霸业。创业中搀扶他们的不只有他们的亲信，更多的则是当初慕名投奔的四方奇士。然而，在霸业建成之后，又有几多非亲信的战将良才可留用于朝，抑或幸存世间，于是便有了后面的帝王去推倒他，成立他们的霸业……如斯轮回、循环往复的汗青傍边，人们分明地悟出了那些贤圣早已高呼的处世之理:兼听则明。

　　世间的万事万物都现实地具有着，而且它们的具有永久的不以人的意志而转移，而惟有实践才能查验出谬误。

　　于是，人们因为各自履历几多或品种分歧——实践的具体不同的具有，每小我控制的谬误的品种与几多也各不不异，于是，人们对客观具有的事物的认识也各不不异。

　　在面临未已经历过的事物时，人需要根据本人控制的相关谬误抑或能够称为成功的经验去具体揣度，然后获得小我对此事物的认知，于是，人与人对统一件事物的认知便具备了发生不合的可能，然而孰对孰错，只要待实践慢慢的或敏捷的给出查验演讲。

　　若问有第三报酬的决策，他应若何抉择，那么且只能是他平衡再三，再以本人的认识做出尽量客观的揣度，并选择，由于物质是永久的客观具有，而不以人的意志为转移。

　　若是此人顾念此中有一策为亲信或是本人情有独钟的或人所出，而心存成见于另一策，那么无疑此人终将成为一个完全的失败者，由于命运再好也不克不及当本事用，究其终身，终将挫败绝对必然。

　　古代帝王有儿人最终成绩了名副其实的千秋霸业?生怕难数，怎样数呢?所以，旧的各类轨制在更迭之后终而为现代的民主轨制取而代之，其底子的缘由就在于，旧的各类轨制下，政治决策少且难于兼听，而新的现代民主轨制利于兼听，兼听能够使国度更强盛，社会更前进。

　　文章由评说古代帝王，总结汗青教训入手，提出问题，展开阐述作者对汗青进行了深厚的反思，省悟到因感情经验偏听偏信，则亡淬智地广开言路，广纳贤良，则兴，于是明显地提出本人的概念:兼砂则明。之后，作者站在哲学的高度追根溯源，分解人们的认贴心理评析人们的认知行为。最终，高视点的提出:旧的各类轨制在更迭之后终而为现代的民主轨制取而代之，其底子的缘由就在于，旧的各利轨制下，政治决策少且难于兼听，而新的现代民主轨制利于兼听的拟识。在层层深切的透辟说理中，我们不只看到作者宝贵的认知能力阐发能力，更能看到一种社会义务感。

　　豪情是人类的赋性，在认识事物和处置问题的时候，豪情上的亲疏远近对事物的认识正误与深浅会发生很大的影响。

　　《韩非子》中的逐个个寓言故事就是用豪情来认识和判断事物的典型。富人家的墙被雨淋坏了，他儿子和邻人家的一位白叟都劝他修墙防盗，成果，丢了工具当前，他思疑是邻人家白叟偷的，而认为本人的儿子伶俐。很简单，儿子与他有血缘关系，因为对儿子的深爱，使他认为儿子料事如神，思疑邻人白叟是贼。由此可见，他判断事物不是根据事物的本身，而是按照豪情的亲疏。重豪情而没有理性思虑是导致他对事物认识呈现误差的底子缘由。

　　在现代，有没有韩非子笔下的富人呢?有！譬如在干部的任用问题上就呈现了任人唯亲的短处，一些带领在任用部属时，不是视其能否有才能，而是看其与本人远近、使逐个些无德无能的人混人干部步队，正所谓鸡犬升天，鸡犬升天。而真正有志有才之士被拒之门外。

　　从古到今，感情高于理性的工作不足为奇，而理性节制感情的例子也不少。古时有一位贤臣，深得君主信赖，君次要他保举一位能辅助本人处置国是的人，他出人预料地保举了跟本人有仇但很有才能的人。曼子也是中国古代的名臣，他竟然将跟从他多年，情同骨肉且从没有做过错事的高缀辞退了，缘由是高对他的过失一言不发，他们都是人，都有通俗人的豪情，可是，他们在为国度选拔人才的时候，没有被豪情所摆布，做出了理性的选择。若是当今社会的带领们在任用干部、选拔人才时，能像古代的这位贤臣和曼子一样，以国度和人民的好处为重，少---些豪情的色彩，多一些理性的思虑、我们党的干部步队也许会愈加纯正，人民和国度的好处就会更有保障。

　　豪情对我们认识事物总会发生如许或那样的影响，但只需我们时辰连结清醒的思维，能根据事物的本身，在理性的指点下去认识事物和处置问题，就必然能准确地认识世界、革新世界。

　　用了对比，美丑自见;善用对比，褒贬闪现;巧用对比，辞近意远，对比，不失为写作的好方式。本文布局线条简单、了然，不受常规思维束缚，只抓住对比来作文章。以寓言中富人按照豪情认识、判断事物和今日干部任用上的任人唯亲类比，加以褒贬;由古时姜子任人不惟亲而唯贤与今日干部任用上的任人唯亲来正否决比，呼喊人事任用上的公允、公道!古今对比、类比、正否决比，对比手法使用角度多变，矫捷多样，是本文一大特色。同时紧扣所给材料和列举材料阐发事理，阐述事理透辟，也是值得进修自创之处。

　　作为万物之灵的人类，在漫长的汗青长河中，以丰硕的客观感情以及对客观世界的认知修建起纷繁复杂的社会系统。感情为人与人之间心灵的交融架设自在的桥梁，它以亲情、友谊、恋爱……维系着整个社会;认知则为人与客观的事或物之间的理解与探知铺就了通途!感情与认知之间，本就是相对独立的，对等的。然而现实上，感动的豪情和不明智的客观认识往往把握着人类的言行，替代了客观的认知，使得理性的天平倾斜了！

　　寓言中的富人在面临失窃的现实时，对同样作出劝诫的儿子与邻家的白叟，抱持着完全分歧的两种立场。缘由安在豪情上亲疏之别摆布了他对客观现实的评价！

　　诚然，恰是因为有了人类之间曼妙的感情，全社会甚至全世界才不至于陷入一种盲目标、机械性的枯燥之中就好像片子《摩登时代》和《城市之光》中描画的那样，人的言行似乎在工业革命的海潮中变得毫无生气，好像机械人一般。缺乏豪情的社会是生硬的，是懦弱的。然而这并不料味着仅仅凭仗感情就能够主导全世界，就能够来评判事物认知的正误深浅这还需要客观的评价尺度，诸如法令、律例等等而这些则又需要认知与进一步的摸索。不然，理性的天平就难以使得整个世界在一种相对不变的形态之下继续成长。

　　汗青上的教训，足以使我们对此有更为清醒的认识!承平天堂的洪秀全，带领农人起义，开创了反帝反封建的创造，却因为统治者洪秀全的刚愎自用，任人唯亲，大举汲引同宗族的亲信，封王封侯，架空同属统治阶级中非其宗族的建国功臣、元老，诸如石达开、杨秀清、韦昌辉……导致苦心运营的大好江山就义人手，石达开愤然率天堂精锐出走天京，韦昌辉草菅人命变成惊讶中外的天京事情?…¨是其时农人阶层中深挚的封建宗族思惟，占领了洪秀全的心智，以所谓的亲情断送了承平天堂以及千百年来农人斗争的血泪结晶！

　　汗青的硝烟，并不曾掩去人们心申的理性。开国后，同志决然拒绝挪用湘潭老家的亲朋赴京任职的请求，以至将本人的亲生儿子奉上抗美援朝的火线，汲引任用党表里有识之士，为共和国奠基了优良的基石。同志不愧为任人唯贤的典型！

　　用理性的思维来权衡豪情与认知，在客观与客观之间寻求一个协调的同一，不失为准确处置人际关系、人事关系的绝佳手段！

　　鄙谚说得好:帮理不帮亲!先报酬我们积淀了深挚的汗青，今人又将以理性的天均衡量感情与认知，制造更为夸姣的明天。

　　本文以一组环节性的词语做文题，既夺目又揭示本文阐述的核心，这是篇阐明三者关系的论说文。

　　作者对客观事物的认知是充满辩证阐发的，言语同样是毫不减色老到的。如文章首段整段言语都是成立在一种对事物高屋建叙的认识之下，使我们由衷为作者精练言语所服气。

　　文中列举两方面精当的典型事例。起首列举汗青上承平天堂起义失败惨痛教训，凸起农人阶层中深挚的封建宗族思惟占领洪秀全的心智，以所谓亲情断送农人革命。接着精当列举任人唯贤事例，具有不成褒贬的感化。文章结尾两段又以精练言语点题、析题，凸起了全文核心片段。

　　我很喜好那样一个比方逐个人是能思虑的苇草。也许思虑就是阿谁让人能够超出于万物之上的台阶。但也恰是这思虑的能力付与了人类以思惟，从而把人类置于了良多旭旭的境地，好比亲情与谬误。

　　我清晰地记得康德已经说过:有两样工具我越是思虑就越感应无上敬重之情:我们头上的光耀星空，我们心中的道德法例。这句镑刻在人类思惟史上的话语也许很精本地为人类脱节揽恤境地供给了柳暗花明的一招对峙天然谬误与思惟的道德法例。也许如许，人类才能够真正做一棵发展在天然之基上的能思虑的苇草。

　　我相信人类在判断认知事物的时候必然城市烙上思惟豪情的印迹，更况且是那样一种与生俱来挥之不去的崇高豪情。中国汗青长河中清风明月般的人物当然有，可是完全割裂亲情毫无私念的例子又其实不算多。而我也许真的不太主意做一个冷血无情的人，不然世界没有了豪情，也没有了色彩。

　　我很喜好鲁迅，喜好他那横眉下的犀利思惟。先生必然能够算是一个深刻的人。而先生客观沉着的概念毫不是孤家寡人而来的，无情末必真好汉，怜子若何不丈夫这是先生的诗，而先生也是如许做的。所以先生的面目面貌永久是新鲜的，泛着血的殷红。

　　世界得到了亲情的牵绊将会变得何等惨白，何等令人梗塞。当然我们也很难接管一个亲情众多的、失真与扭曲的世界。我相信人们能够找到一个折中的契合点，而不是过火地走向极端。

　　去过草原的人必然会惊讶于牧草的和婉和坚韧，人这棵能够思虑的苇草也许也该当如许遵照着天然与思惟的双重法例在风中保存。

　　柔情也许是一把双刃剑，正负的功能淬于一身，但也许它更能够算是一把刻刀，在尊重谬误的前提下刻出糊口的特质与生命的特质:让生命斑斓而不轻桃，富贵而不急躁。

　　该文立论明白、明显，即以人是能思虑的苇草》为喻，借康德之语道出行人类要做一棵发展在天然之基上的能思虑的苇草，就必需对峙天然谬误与思惟的道德法例这一主题。

　　论证过程严密、思辨，充满辩证法。既呼吁理智节制下的柔情，认为世界得到亲情的牵绊将会变得何等苍自，何等令人梗塞，同时又 难接管一个亲情众多的、失真与扭曲的世界，但愿人们找到一个折中的契合点，而不是过火地走向极端，让生命斑斓而不轻桃，富贵而不急躁。