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今天给大师分享几篇保守文化的主题优良范文，作文君分享的这几篇优良作文，包罗了古代名人，保守诗词，家乡思愁等等多方面。
最初说一句，剩下半个月时间了，作文这一块备考。写十篇不如改一篇。除了堆集材料之外，还要反思本人的不足之处，才为硬事理！
“新年到，新年到，穿花衣，戴花帽……”一听到这幼稚的歌谣，你必然会闻到过年的味儿了。
在保守的节日里，过年是最像节日的，它没有清明节的凝重，没有端午节的慌忙，也没有中秋节的内敛，它也不像西方的圣诞节蒙上奥秘的宗教色彩。若是把节日比作酒，那么在我们中国延续了几千年的“过年”无疑是一坛陈年佳酿，其酽酽浓香让人闻着就会醉了。
酽酽的年味儿，洋溢在大街冷巷、村村子落忙碌的身影上。进入腊月天，乡间就起头忙“年”了，腌腊鹅，灌腊肠，晒汤圆粉，家家户户的门前像开博览会似的挂 出一串串的腊物，摆出一蒲团一蒲团的圆子面。镇上、城里的超市慢慢人头攒动了，妇女、孩子一个个手里提着大袋子，仿佛要把全市场的年货都搬回家。这是前几 年的情景了，现在还有另一道风光线，那就是外出务工的人们忙着从天南地北的大城市往回赶，乘着飞机，坐着火车，搭着汽车……。这时候，你在城镇村落的路道 上，每天城市看到穿戴时髦的已经的耕田人渐渐返乡，他们的手里提着大包小包，抬着家用电器，他们的脸上飞扬着骄傲与欢喜，不少的人还带着私人车“衣锦还 乡”。留守的白叟孩子早已在村头翘首观望，见到谁家从外面赶回的人都激情亲切地打招待，候到了自家人便赶紧蜂拥着回屋去了。见此情景，你必然会想像到那一家家 一户户围桌团聚的温暖与协调。
酽酽的年味 儿，氤氲在贴起来的大红对联上，响起来的震耳鞭炮里。除旧迎新，家家都把里里外外扫除清洁，把门上的旧春联纸刮清洁，然后把簇新的对联贴上去。早些年，乡 下的对联都是买来大红纸请人现场书写的;近些年便利多了，你尽能够到集市上挑拣，选出最合本人意的，有招财进宝啊，有吉利如意啊。刚过午分，就有人家耐不 住性质提前放了鞭炮，这一带头没关系，紧接着便“噼噼啪啪”震天震地的响，五颜六色的烟花也“嗵、嗵、嗵”地在空中绽放，整个的一个喧闹的世界。趁着炮声 间歇，伸头朝外面一望，嚯，铺天盖地的都是红，热热闹闹的红!
酽酽的年味儿，还储藏在金元宝似的饺子里。过年吃饺子是一种保守文化，它意味着团聚完竣，来年交好运。虽然现在城里的超市卖的饺子品种多样，可是很多家 庭仍是选择本人脱手包——年三十晚上看春晚包饺子是家家的“定点节目”。取一张饺皮儿放在手心，用小勺子舀上馅儿放在饺皮两头，手指头悄悄收拢，一只饺子 便做成了。人们还常玩试来年命运的小游戏，把硬币包进饺子里，看谁在吃的时候盛到。大岁首年月一吃饺子，年年如斯。烧开热水，把饺子放进去，用勺子悄悄翻动， 纷歧会儿一个个饺子像白莲花一样怒放在水面。吃饺子时，大师都但愿能先盛到那包有硬币的，但成果不管是谁盛到了，一家人全都恭喜，满房子都是幸福的味儿。
酽酽的年味儿，如一坛老酒似的年味儿，人们喝着它，在喜庆中清点方才过去轻飘飘的一年，又在无限的希冀中酝酿着新的一年。
拿着报纸，一字又一字地读了一遍又一遍，我不相信这竟然是真的：我国的保守节日端午节已被韩国申报为韩国的非物质文化遗产。我惊讶，我愤慨，我感应莫大 的耻辱。怎样可能？怎样可能？这怎样可能？两千多年的联袂相伴，两千多年的荣辱与共，两千多年的悲喜交错，莫非一霎时，就如许被强行扯破、一笔扼杀了吗？ 莫非华夏神州九百六十万平方公里的地盘上，两千多年的岁月积淀所构成的文化大厦，就如许不胜一击、一触即溃吗？
身为一个中国人，让我们能时辰服膺本人身份的，除了我们的母语外，生怕也就只要我们的保守节日了。在无数稍有良知的中国人心里，汗青长久的保守节日是我 们五千年文明不成或缺的构成部门，也是我们之所以成为我们的文化标识表记标帜。保守节日承载着汗青的沧桑，承载着文化的宝藏，承载着我们对先人的回想与钦慕，亦承 载着我们对将来的祝愿与期望。透过它，我们模糊听到了春节时，那广宽夜空上五千多年来不变的爆仗声响；透过它，我们似乎看到了中秋佳节时，那小小的天井 中，全家人围坐弄月、把酒欢谈的温暖夜场……
对于我们中的某些人而言，他们大概不晓得端午节是为了留念谁，但他们绝对记得圣诞节是耶稣的诞辰；他们大概不领会七月七日是什么节日，但他们绝对忘不了 2月14日，本人该买什么花送给什么人；他们又大概不了然中秋节有着如何长久而典美的传说，但他们绝对清晰哲人节源于一个何等“乏味、无聊、意义肤浅”的 故事……
为什么会如许？为什么我们数亿中 国人不敬屈原而敬耶稣呢？为什么我们对外国节日是如斯的推崇，而对我们本人的节日冷眼相待呢？为什么我们五千年的文明竟抵不外一个个毫无内涵、毫无文化底 蕴的外国节日呢？是不是由于我们害怕耶稣，害怕当我们身后，它会阻挠我们通向天堂的道路？是不是由于我们爱慕虚荣，不知恋人节会被别人笑话为“老土”？又 或是不是由于我们争强好胜，不外哲人节闪现不出我们的伶俐程度？
当端午节时，一个小学生竟不知为何要吃粽子的时候，我们忧心了；当重阳节时，一个中学生竟不知“每逢佳节倍思亲”是诗人在何时有感而作的时候，我们悲伤 了；傍边秋节时，一个月饼卖到八千八百八十八元的时候，我们痛心了。于是，我恍然大悟：在保守节日日渐失落的背后，竟是我们保守文化的失落；伴跟着贸易的 浮华与城市的喧哗，我们的保守文化正一点一点地被蚕食，被湮没……是我们对保守文化的冷酷，是我们保守文化的蒙昧，是我们，是我们将它亲手丢弃，又亲手埋 葬。
啜泣声中，屈子慢慢地沉没了，嫦娥慢慢地枯槁了，织女也慢慢地黯淡了。一切都在啜泣声中，慢慢地消逝、散尽、直至难觅踪迹。
“滚滚长江东逝水，浪花淘尽豪杰……”，大概，那陈旧的铁血丹心的糊口早已驾着汗青的战车悄然逝去，可是，负载其上的中华民族光耀而灿烂的保守文化，能否也一去不复返？
春花秋谢，雁阵南移。华夏民族从汗青的硝烟中一路走过来，她盘桓于“秦时明月汉时关”的古长城前，纵横于大唐盛世的舞榭歌台之上。可悲的是秦淮河的水太 冷，北方大漠的铁骑太硬，晚清末朝的统治者太薄弱虚弱，西方侵略者的枪炮太利，风风雨雨，凄惨痛惨戚戚的近代民族史化为无数仁人志士的花塚，怀抱保守典范，胸 怀文化小节而含恨长逝!
时至今日，远去了 刀光血影，逝去了血雨腥风，安宁的承平盛世似乎也成为保守文化的守墓者与送终人。先不说麦当劳文化在神州达地众多成灾，法兰西的珍贵香水丢失了几多芳华年 华，英吉利的风行乐疯狂席卷乐坛，还有日本的动漫腐蚀我们的青少年，单是那恋人节昏黄的月亮，也比七夕的动听故事更煽情，比中秋的团聚之月更斑斓。
莫非，蕴育了五千年的保守文化已风烛残年，奄奄一息？若是是那样，在保守文化被遗忘欧化之日，也是华夏民族消亡之时。这并不是骇人听闻，一个民族的安身底子即是他们优良的保守文化，这是深深融于我们每小我血液中的精髓，是民族畅旺国度强盛的不竭动力。高中作文
欣喜的是，近年来掀起的国粹热，古典文化研究热让我们看到了但愿，沉沦于汗青长河深处的文化典范起头浮现于人们面前。于丹的论语“心得”，将孔子的思惟 精髓用斑斓易碎的言语编织成现代人心灵的摇篮；易中天以诙谐讥讽的话语演绎了一部部超现代的《史记》、《三国》……片片动人，剧剧出色。且不说功利主义的 讲解违背了庄重的学术研究，但究其对保守文化传布的贡献倒是难以估量的。
孔子不是于丹一小我的圣人，而是我们每小我心灵的守望者；“三国”也不是易中天一小我的独角戏，而是我们每个华夏儿女心驰神往的斑斓传说。保守文化的丢失与新生，将见证我们陈旧民族的兴起与回复。
“盛世歌者萧条人，怅望千秋一掬泪”，让我们守望心灵的文化净土，驾起汗青的罡风，仰天长啸，看巨龙起飞！
在现代人的糊口中，端午节只是为了吃一次粽子，中秋节似乎只是为了吃一块月饼，春节似乎只是一个长长的假期，浓浓的保守文化空气已荡然无存了，有谁会去 关心已经屈原留给我们的打动，有谁会在房前插一枝艾草，喝一碗雄黄酒；中秋时节有有谁去关心那轮孤单的圆月，似乎月亮的辉煌都被敞亮的炊火夺走；春节期 间，有能有几多人记得很多夸姣的习俗，而此刻本是祝愿与但愿意味的压岁钱却被有稠密金钱味红包代替，许很多多人都说：过年没年味了。这些都是我们 十分主要的保守文化节日，它们此刻都没人萧瑟成这个样子，其他保守文化的处境更是不胜设想。唉！我听见保守文化在啜泣，这啜泣声中有失望，有无法，还有的 是对我们的期望。
当听到韩国人成功的将端 午节申请他们的文化遗产时，我想每一个中国人都惊讶了，在惊讶的同时，我们感应更多的是迷惑，好好的端午节，我们的保守节日，怎样就成了他邦外族文化遗 产？我们于是起头反思，我们何时当真的看待过保守文化，只要在别人将我们的文化遗产抢走，我们正在得到的时候，我们还猛然的省悟，本人做的真的是不敷呢！
面临这愈来愈多的保守文化消逝的现象，我们想到了庇护，正如比来才颁布的新的节假日条例，将清明，端午货色中秋等保守节日列入此中，当前，在这些节日里就会有一天的假期，我只但愿庇护能起到结果，而不是保守节日变成了纯粹的假期。
在我看来，庇护不是挽救我们保守文化的底子法子，而更在于成长。在于人们看待保守文化的立场！只要成长了才更有生命力，只要成长了才能长久不衰。可是发 展是合理的成长，若是是盲目标随心所欲的成长我们的保守文化，我想着只能加快他的消亡！保守文化不会由于小我的庇护和成长而繁荣，他需要的是大师的力量， 是社会的力量，世人的庇护和成长才能给保守文化注入更多的生命力！
真的但愿在端午节的时候，我们能再一次倾听屈原的心声，感触感染精力的力量，传承夸姣陈旧的又在成长的习俗！真的但愿中秋时分，家人团聚，全国共赏一轮圆月，体味浓浓的亲情！真的但愿过年的时候，锣鼓敲起来，人们动起来真正感触感染除旧迎新的喜悦……我还但愿着。
有人说，炊烟是一种积厚流光的文化；有人说，炊烟是种在屋顶上的精力的庄稼；有人说，炊烟是抓在天白手里的小辫子；有人说，炊烟是一种朴实的记时体例；有人说炊烟是围着锅台转的娘对野孩子的柔声呼喊；有人说 。
城市里，炊烟已然绝迹。没有土灶，没有柴草，没有烟囱，哪有炊烟。厨房革命，革掉的天然是老掉牙的炊烟的命。人世炊火，不必炊烟。时代的推陈出新，似乎炊烟与繁荣水火不相容。
村落是炊烟的最初一块领地。现在的村落，早已植入了城市的因子，旧貌换了新颜，客岁的燕子辗转归来，竟然“找不到北”，旧巢旧巢何在否？燕子难觅旧巢，归人难觅炊烟。液化汽、沼气和电，代替了土灶、柴草和炊烟。炊烟正在马不断蹄地消逝。
找一个晴好的冬日，我出发了。落叶树光秃秃的，视野宽阔，无遮无拦。我颠末微绿点点的麦田，目极之处是地平线，地平线上是几间老房子，竖起一根烟囱，像桅杆一样高耸。晚上、半夜和薄暮，烟囱分时段袅出一笔炊烟，蓝得自由，蓝得纯粹，蓝得无限通明。哇噻——
可是，这不成能。“实践”等于“落空”，像是一块满怀试探性质的石头抛进了无限无尽的深渊。节节拔高（鳞次栉比、日新月异）的村落里，炊烟奇怪得像出土文物似的。
我以一个诗人的浪漫，想象着无家可归的本人，在村落，择一高地，进修鲁滨逊，以家传的勤奋和聪慧，盖一间土房子，砌一座土灶，烟囱通向屋外，捡来柴草， 烧锅做饭，炊烟像欢愉的孩子样在屋顶上一蹦三尺高……锅里煮着糊口，烟囱袅起炊烟。我一个箭步，跑到屋外，如炬的目光贪婪地呼吸着久违的带有草木气味的微 温的炊烟，异乡遇故知一样不能自制……
我对炊烟的理解超越了贫穷的局限。我嗅见了万千种气味，温暖而甜畅的家的气味。我心沉浸呵。
也许，终有一天，我在讲堂上讲解炊烟时，费尽口舌，打尽手势，孩子们仍然将头摇成货郎鼓，满头雾水的样子让我心焦。我灵机一动，置讲堂讲授常规于掉臂，燃起一枝纸烟，瞩目淡蓝的烟雾袅袅升起，声情并茂地说，看，炊烟就是这个样子！
“一月红灯高高挂，二月就把风筝扎；三月清明坟头挂，四月秧子满田插；蒲月龙舟下河坝……”小时候，唱着这首儿歌，天天盼，月月盼，直到端午节到来。
其实，我并不在乎看什么龙舟，却是想着母亲亲手包的粽子，亲手给我搽上那带点香味的雄黄酒。不外，那时候吃粽子是很难的事。
有一年，母亲在端午节的前几天就许诺，说是要吃粽子的。于是，我就天天苦盼着。到了端午节那天，我连早饭也懒得吃，二心憧憬着那用翠绿色箬叶包扎着的白生生的粽子。
一放午学，我便吃紧巴巴地回抵家中，可是母亲不在家，灶里的灰是冷的，桌子上放着一摞清洁的碗。我晓得，我那但愿像斑斓的番笕泡般破灭了。一种失落感立 即袭上心头，鼻子一酸，眼泪扑簌簌地掉下来。这时候，院子里有几户人家曾经挂上了艾草，邻家几个孩子耳根、脖子擦得黄黄的正在打闹，空气中洋溢着雄黄酒的 香味。我倚着门框，望着村口那条通向场镇的亨衢。我不再期望吃粽子了，只盼母亲可以或许卖掉熬了一个彻夜才做成的豆腐，只盼母亲可以或许快一点安然回来。
不多时，母亲挑着豆腐担回来了。我看见盛豆腐的木板破成了两块，一挑竹篮也仿佛被人踩过。母亲看到我忧伤的样子，当即从口袋里掏出一根仅值四分钱的麻 花，哄着我说：“谅解妈妈，宏儿，今天大师都吃粽子了，豆腐欠好卖……”我分明看到妈妈的眼里噙着泪水，便不由自主地扑到她怀里，悲伤地哭着，母亲紧紧地 搂住我，我感应背上有些暖洋洋的工具在滚动……
菖蒲青青，悬于蒲月之门。为了班上的学生，很多多少年我都没能回家与母亲一路包粽子了。本想趁着第一个法定的端午节和母亲团聚，而母亲却与我阴阳两隔。不外，我不会健忘阿谁没有粽子的端午节，更不会健忘那根仅值四分钱的麻花，还有我亲爱的母亲！
听书上说，它构成于战国时代。它已经富贵一时，它已经广为传布。而现在，它却“渐渐老矣”。
看现在中华大地上的节日可谓千姿百态。爷爷小时侯只记得重阳、端午、春节；父亲小时侯过上了国庆、劳动、青年节；而我更多的倒是接触了恋人、万圣、圣诞节。鼎新开放“引进来”，让更多的人，特别是青少年淡忘了保守文化的传承。
而端午节缄默着，缄默着，静看着四周花枝招展的洋节，任凭洋节覆没它渐显苍老的身躯。
记得小时侯，每逢端午，父亲城市带我去江干，看大小龙舟赛千舟竞发中流击水。那时侯对大诗人屈原怀着崇拜之情。模糊记得，商家食肆“鱼翅粽、鲍鱼粽”闪亮登场，“食粽大赛”热闹非常，有人5分钟吞下16只粽子----家家户户吊挂钟馗像，挂艾叶菖蒲，饮雄黄酒，游百病，配香囊，备牲醴------
一晃数年，我拔地而起，早已褪客岁幼的青涩。而端午，也在诸多入侵者的冲击下节节败退。粽叶市场上少见了，香艾芳踪难觅了，鹅眼钱见不到了，香囊无人佩戴了-----
现在，好笑的现在，好笑在我渐渐的生射中竟无暇再去关心这位伴我成长给我欢愉的忘年之交。直到此刻，才在霎时凝眸里，看着粽子伤痕累累却隐忍无言的心。
畅通领悟中华五千年文化底蕴的端午，先人留给我们的遗产，现在只剩下吃，但这粽子也起头“变味”。还有几小我记得那位诗人屈原、奸臣伍子胥、孝女曹娥呢？
江的旁边是条何等宽阔的公路啊，然而，一辆辆汽车呼啸而过，扬起的漫天灰尘迷了它的眼。
站在江干，周边照旧是渐渐车流。此际，唯我与它寂静着，交会着；此际，唯我与它相拥着，诉说者。莹莹泪光中，我仿佛又看到了千舟竞发的场景，又听到了喧天的锣声。
“蒲月五，是端午。门插艾，香合座。吃粽子，洒白糖。龙舟下水喜洋洋”，在漂亮的民歌中，端午显露了浅笑。
有人说，唐诗是一幅工笔的花鸟，适意的山川，散透的人物画卷，灵气而耐看，将气质的富丽隐于朴实的文字之后，简约的表达，勾勒着耐人寻味的意境。
但我要说，唐诗是一罐酒，引天上来的黄河水，采楚国的香花美草，吸日月江河之精髓，贯天山云海之气焰，醮几滴边塞征人的离泪，切几片少妇回顾时眼波的忧 愁，让贵妃素雅的纤手封装，包裹上宫廷的霓裳玉衣，然后洒上千树万树的梨花，埋在时间的灰尘之下，千年后的今天，诗香熏得饮诗的人，熟睡不起。
汗青远去了刀光血影，时间销蚀着一切富贵，盛唐景象形象慢慢成为隐在人们心底的胡想，华美的诗句闪灼着大唐的光线。卷帙浩繁的唐诗成为一个时代的缩影，诉说兴衰哀乐。在严重的红尘糊口中，选一个古典的黄昏或 浪漫的春夜，独处荒僻冷僻之隅，捧一本古籍，在清茗的氤氲烟气和书香之中，倾听那自远古而来却清晰的声音，让心也伴同它飞越时间的沟壑。我们能够看到唐诗在马 驿坡下的长恨歌中悼念，在成都草堂的茅草上飘荡，在长安酒家的杯盏中出售激情，在浔阳江头琵琶女伤感的眼睛中逗留，在霓裳羽衣舞的奢华中擦过，在哀鸿遍野 的疆场上空盘桓，在势拔五岳掩赤城的天姥山中安步，在床前的明月光中结成细细的霜……唐诗是汗青火葬后宝贵的舍利子，闪放着那一时代的强光。没有唐诗就没 有盛唐，就没有中华诗词最亮丽的瑰宝。
能够想像，若是没有了张继“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”的意境，今天的寒山寺钟声将恬澹索然；若是没有了杜牧“烟笼寒水月笼纱，夜泊秦淮近酒家”那痛彻心扉的忧伤，今日的秦淮河可能就少了一份醉人的伤感； 没有了“碰杯邀明月，对影成三人”的浪漫，今夜的月光将得到动听的想象；同样，若没有“会须一饮三百杯”的豪宕和“肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余怀”的欣 喜，今朝的琼浆就只是酒精与水的夹杂；若没有了杜甫颠沛流浪中“安得广厦万万间”的呐喊，草堂就得到了广漠的胸襟和沉郁顿挫的风味。唐诗是诗化的中国，读 唐诗好似与前人的一次感情对话，一次穿越时空的绿色交换，在诗句垒起的世界里寻找生命的真理。
世事沧桑，时间的距离阻隔不了诗香的漫延。张继的寒山寺虽然依靠着他小我科举挫败和羁旅糊口的苦楚，但今天的人们仍然在寒山寺的钟声里，感遭到忧愁在空 气中平平仄仄地翱翔；秦淮河在诗人笔下是富贵掩盖不住的苍老，是歌舞升平中掩盖不住的时事哀怨，是一个时代留给学问分子心灵的伤痛，但今天的人们在流光 溢彩，游人如织的秦淮河里，仍然承袭着关于富贵与衰亡的忧患与思虑，耳畔仍然有千年不散的后庭花在缠绵；走进草堂，就走进了唐朝最伟大而贫寒的殿堂，一个 消瘦的身躯撑起了唐诗的半壁山河，一颗伟大的胸襟，一声震动千年的“呜呼……”，在今天仍然哺育着文化的成长。诗是不变的，唐诗的明月光仍然寒彻着中华游 子的心灵，让整整一个民族不敢把目光露在夜里太久。
王维的清泉，岑参的早雪，杜甫的伤别，李白的青崖白鹿，王昌龄的秦汉明月……仍然在文化里发酵，在民族的血液里奔腾。
唐诗是酒。边塞诗是白酒，田园诗是米酒，恋爱诗是香槟，婉约诗是茅台，豪宕诗是六十度的老白干，送别诗是五粮液、写景诗是啤酒、咏史诗是二锅头、咏物诗是鸡尾酒……
饮诗之后，就踏上了与前人沟通的文化高速路，唐诗丰硕的内涵和深远的意境是主要的文化驿站，温柔地啜，或是细细地品，或是豪爽地饮……醉了，就让心灵在李白的山川边或是王维孟浩然的田园中，感触感染着远古而浪漫的安好与安祥，自在地呼吸、睡觉、做梦。
“自古饮者留其名”，“五花马，令媛裘，呼儿将出换琼浆。”多饮些唐诗，多储蓄些醉人的意境，在平平仄仄的命运中，会多一些洒脱，多一些情致。
同吹过古铜色的窗棂，潇潇洒洒地落在我的桌上，掀动着日历上那日趋改变的数字，翻开了人生岁月里，我对楼间流年的思虑。
凭窗四顾，偌大的城市中，螺纹、穹顶、哥特、马赛克……映入眼皮皆为欧式气概。放眼遥望，刚硬的线条是亚里士多德严谨的阐述；敞亮的大窗飘荡着是中世纪 教堂的镇魂曲；卷曲的垂帘是莎士比亚仲夏之夜的浪漫幻想……我们在这片五千年积层的地盘上，以西方的姿势立足。而面前，面临残存的废墟，你忍心看着那段历 史的浅笑像风中的日历一样，被风撕扯，被风磨灭吗？
日历停在了这一天。面前，仿佛一座富贵。那座三院 九厅的大宅，红漆剥蚀，朱檐挂网，那终身荣华之心无法挽回这大宅深秀的沧桑。这散星似的楼宇无言，但留下的老是一段段生离死此外悲哀诗句。可是，楼宇仍在 风中挺直腰身，用苍颜去印证流年。那是一座宫殿，鸟鸣柳翠之间是六代帝王的胡想。颐和园，你这朵奇葩却在日历的翻折中，在中西文化的匹敌与交换中，凋谢 了……
就是如许一种建筑体例，维系了我们民族五千年的怨、恨、悲、愁；但它却像日历一样，无言地翻动，用生命见证汗青，保留今天藏于心底的故事。
可是，在现在西方思惟文化冲去的大水之下，它淡出了人们的视线。那中国的古建筑不再荣耀照人，在人们大喊洋文化时，它却在墙角垂泪！
亭台、楼阁、轩榭、小池塘……这些中国元素告诉我，中汉文化魅力常在！作为现代的青年，我想，我们不克不及让日历白白翻过，让楼间流年在冷落与悲哀中前行，让中汉文化在磨灭中蹒跚！
哦，让我们翻过那日历的今天，收藏属地我们的生命史、文化史；在今日簇新的一页中，大展鸿猷，用本人的视野和思虑为积厚流光的那段文化绘制蓝图；在明日未知的世界里，仰望那片湛蓝的、属于中国的天空，但愿这中汉文化能像千年胡杨一般，遗臭万年！
让我们放下对西方文化的狂热，放下对本身家园的萧瑟——步履起来，让楼间流年不再空白，让日历的翻动不再悲哀，用中国人的心灵让中汉文化灿艳多彩，用人生岁月去谱写绚丽的乐章！雄壮而又激动慷慨！
没有月的夜晚，李白是孤单的，由于他没有了《月下独酌》的洒脱；没有月的夜晚，苏轼是愁苦的，由于他没有了抒发对亡妻纪念之情的载体；没有月，中国古代文人都是死寂的，千百年前的文化全化为泡影；没有月，中国是迷惘的，是高高夫妻的楼阁，没了根底。
月是中汉文化的魂，而现在的夜晚已没有了“月”，中汉文化又将何去何从，中秋之夜，明月半墙，此等美景已没有几多人去关心了，十五的月亮即便再大再圆， 也勾不起游子思家的心。“望月怀人，见云思友”已成旧谈，由于现代已无需“思念”。寄去一张照片，打一次德律风，前次网见碰头，比望月望云简捷敏捷得多。看 来“月”确实没了用处，中汉文化没有了用武之地，现实社会健忘“月”的人也越来越多了。
然而我独爱月，有月的夜晚，我才敢夜行，有“月”的人生，我才感受有了归宿。
李白的“少年不识月，呼作白玉盘”勾起我对幼时的纪念，对无邪老练的神驰；而“床前明月光，疑是地上霜”则是打发无眠之夜的良药，是人由老练走向成熟的 一道坎，是人真正走向人生境地的起头。遥想东坡昔时，独自一人，观“缺月挂疏桐”，听“漏断人初静”，与“孤鸿”为伴，与“缺月”为伴，是何等美好的境地 啊。而现在，夜幕虽已降临，却没了人静之夜，虽出缺月挂树梢，却没了鸟的踪迹。此景不只不克不及打忧愁苦，反会使人愈加抑郁愁困，真爱慕苏轼的月。在苏轼人生 的低谷，遥望到一轮明月，才使他豁然身轻，由粗俗走向洒脱，由喧哗走向寂静。纪念苏轼的月，是“千里共婵娟”的兄弟之月；思念苏轼的月，是“明月夜，短松 岗”的真情之月；巴望苏轼的月，是“缺月”的人生之月。 最无法健忘的是“三五之夜，明月半墙”，总有一种无法言喻的神驰。似月光下的一张网，只需在有月的夜晚，我就无处可逃，月已无法走出我的心底，我也无法走 出月的辉光。
没有月的夜晚，我是孤单的，没有人可以或许捕捉我心灵的愁苦，没有“月”的夜晚，我的终身是暗中的，太阳的光永久撕不开孤寂的夜幕。我需要有月的夜晚，中国更需要一轮“明月”照彻前方的道路。
点 评：本文题目新鲜，选材上奇特。乍一看，月似与保守文化风马不接，细读之，揣摩之，才大白作者行文的妙处，月可是中华民族保守文化的一个情结。文章开 头由李白之月写起，写尽了古代文人的望月情怀，又天然的与今人的“忘”月作比，表达了本人的夸姣希望。相信中华民族嫦娥奔月胡想的实现该当是指日可待。
汨罗江干的繁重一纵，留下旷世的可惜，浑浊的红尘容不下通明的眼睛，空带一腔情愁，一缕忠魂独守着寒水三千。
耳边模糊的还环绕着响彻九天的鼓噪，那热血沸腾的呐喊加足了龙舟的马力，像支支箭，在江面飞驰。无数的桨影掀翻无际的江水，在无边的岁月里，升起无限的情思。那粒粒饱米被揉在了一路，夹着几点枣甜与几点苇叶的清香，跟着纪念情结一路沉进了江底。
又是端午，江水照旧，屈子单身来此，江面的北风吹皱了青雾，忽左忽右，若隐若现，似有似无，他无力看清。那艘叫龙的大船不复兴锚，岸边也没有了熟悉的呐喊声音，只剩萧萧的风撕碎几点野鸭的残鸣。
屈子挽袖，拭去眼角的水花。江干来回踱步，他在彷徨着，也许是为了一个民族。
现在的人们慢慢得到了一种最纯朴的民族情结，对本人的文化保守慢慢淡忘殆尽。
屈子侧耳倾听远方的晨钟，而人们似乎不晓得，或者曾经健忘了今日是端午。有些能寻到端午的处所，却再也看不到粽叶踪迹，包粽子成了工场机械化的动作，八门五花的粽子被精彩的包装，商家如斯的炒作令保守节日的文化内涵变了味，人们再也吃不出那“原始”的粽子味了。
屈子不由哀叹，一些他未听过的“洋节”挤占了我们保守的民族节日，什么“恋人节”，什么“圣诞节”……他不懂这些都是什么意义，而人们为什么如斯的热衷？
屈子低首不语，猛地，望着远方的迷离茫雾，他慨当以慷，代之昨日啼血的《离骚》的是今日临江的悲歌，它想用这悲惨的歌声唤住忙碌的人们该停下来思虑一下 了，我们舍弃的能否太多，不经大脑的拿来能否太多，一人孤守万万年没关系，要紧的是一个民族丢失了本来的赋性，冷淡了太多的文化保守，而过分于热衷外来文 化。
已经六角形的思念被母亲捏在手中，一缕清香，被一个童年将手指含在唇间，那是文化的经久不息。现在，屈子唱着悲歌，卷起波涛，消逝远方……
【点 评】本文构想巧妙，行文中可以或许激发人的想象，给人以思虑的深度。屈原能够说是我们中华民族保守文化的一个意味，作者通过抽象的描叙屈原的哀叹，表达出本人 对民族保守文化丢失的忧愁。这不克不及不让我们想起郁达夫的话：“一个没有豪杰的民族是倒霉的，而一个具有豪杰却不知恭敬的民族是悲哀的。”同样的，一个没有 保守文化的民族也是倒霉的，而一个具有了本人保守文化却不知发扬的民族是悲哀的。
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