我们今天所要赏识的这篇《说笑》就是一篇很是超卓的散文。作为标题问题的“说笑”这两个字，不是我们泛泛讲的说说笑笑，不是一个并列的布局，而是一个动宾布局，“说”是动词，“笑”是它的宾语，“说笑”的意义是说一说“笑”这个问题。这篇文章不长，我算了一下，不到两千字，一共只要五个天然段，很是小。所以我感觉它很适合编入中学语文讲义，下边我们按照这五个天然段的挨次，一段一段地来细读。

　　我先来读一下第一段：“自从诙谐文学倡导以来，卖笑变成了文人的职业。诙谐当然用笑来发泄，可是笑未必就暗示着诙谐。刘继庄《广阳杂记》云：“驴鸣似哭，马嘶如笑。”而马并不以诙谐名家，大约由于脸太长的来由。诚恳说，一大部门人的笑，也只等于马鸣萧萧，充不得什么诙谐”。这就是第一段，我们看这一段的第一句，“自从诙谐文学倡导以来，卖笑便成了文人的职业”。我们可能还都能想起本人昔时语文教员讲作文，可能经常说一句话叫开宗明义，第一句话就是开宗明义，当然好文章不必然非要开宗明义，好文章能够有许很多多种开首的方式，我干嘛非要开宗明义，我开门不是山，开门是水行不可，也能够。可是开宗明义是一种好文章开首的法子。我们看报纸上电视上讲一个什么工具，最常采用的就是开宗明义的体例，出格是《旧事联播》，必需开宗明义，你不克不及绕了半天弯子，不让人晓得要说什么。那么钱钟书的这一句话就让我大白，他不是闲着没事，泛泛地来说“笑”这个工具，他有很强的针对性，第一句话针对性就出来了：“自从诙谐文学倡导以来”。他针对的就是诙谐文学，这里就要讲一下布景。

　　上个世纪三十年代，以林语堂、周作报酬代表的作家鼎力倡导诙谐，他们身体力行，开办一些特地颁发诙谐文章的刊物。一时间一些专写诙谐的小品文流行，追风潮的作家也勤奋去撰写离现实比力远、追求锐意闲适、锐意轻松的文学作品，构成其时特有的诙谐文学。针对这种现象，鲁迅首当其冲站出来批判，鲁迅指出其时中国是一个皇帝不愿笑、奴隶不准笑的时代，是一个风沙劈面、虎狼成群的时代。这些陋劣的小品文，一方面点缀人们的承平盛世，一方面掩盖着贫民的呼号和血泪。到头来“将屠户的凶残，使大师化为一笑，收场大吉”。清洁简练的文字曾经表达出鲁迅的立场，鲁迅不是否决诙谐，而是认为我们人民身处在如许一个时代是很难诙谐起来的，而有人却在这个时候倡导诙谐，明显是不该时宜的。处于如许的时代布景，继鲁迅之后，钱钟书的《说笑》就降生了，与鲁迅的立场比拟，以诙谐著称的钱钟书是什么立场呢？我们看钱钟书的立场，钱钟书没有像鲁迅那样反面地来批判诙谐文学，他没有，而是用他本人特有的文风，他用他本人的体例来讲“自从诙谐文学倡导以来，卖笑便成了文人的职业”。我感觉这句话比鲁迅更刻毒，他比鲁迅说得还要狠，鲁迅是堂堂正正讲事理。钱钟书一会儿就把“诙谐文学”这四个堂皇的字眼跟卖笑联系起来了，说你这是卖笑。所以我说钱钟书有的时候是很坏的，你读钱钟书的文字，经常感觉这是一个“坏”家伙，当然是一种善意的“坏”。就是真正的诙谐大师，他的杀伤力比阿谁不诙谐的人要强良多倍，由于他用一种特殊的兵器，一会儿就给你穿透了。把这两个词联系到一路，我们顿时就大白钱钟书的立场，他的立场是什么呢？很清晰，同时也设定了这篇文章的写作角度，也就是说他不是反面地来谈论诙谐文学，而是只从“笑”这一个角度冲破进去来谈诙谐文学，这个冲破口选得很是好，中国散文讲究起承转合，这一句话是一个很是好的起，一会儿扣住了标题问题。你不是说“说笑”嘛，那我就从卖笑起头谈，并且用很是精辟的一个话题，惹起读者的乐趣。看上去仿佛不以为意，现实上现实针对性很是强，能够说这叫做举重若轻。仿佛一种武林高手的风采，你看鲁迅也是，一上来立场也很严肃，但鲁迅仿佛就是硬碰硬，鲁迅是举重若重，你一百斤，我就用一百斤的气力给你举起来。钱钟书仿佛马马虎虎走到这里，一抬手就举起来了，他是用如许一个立场，所以我们看短短的第一段真是简练利落，没有一个废字，事理讲得无懈可击。而这个文字你读了三两行之后，它天然分发出一种诙谐的味道，你感受它上来就分歧意这个诙谐，他说诙谐文学是卖笑，可是他这个说法本身就是诙谐的。所以这短短的第一段就曾经把读者吸引住了，仿佛一小我随便一挥手，诙谐的气味就出来了。

　　下面我们来看第二段：“把诙谐来别离人兽，仿佛亚里士多德是第一个。他在《动物学》里说：“人是惟—能笑的动物。”近代奇人白伦脱有《笑与死》的一首十四行诗，略谓天然界如飞禽飞禽之类，喜怒爱惧，无不发为恰当的声音，只缺乏暗示诙谐的笑声。不外，笑若为表示诙谐而设，笑只能算是废料或者豪侈品，由于人类并不都需要笑。禽兽的鸣叫，尽够来表达一般人的感情，怒则狮吼，悲则猿啼，争则蛙噪。遇朋友则如犬之吠影，见爱人则如鸠之呼妇。请问几多人真有诙谐，需要笑来表示呢？然而造物者曾经把笑的能力公允地分给了整小我类，脸上能做出笑容，噪子里能发出笑声；有了这种本事而晦气用，不免可惜。所以，一般人并非由于诙谐而笑，是会笑而借笑来掩饰他们的没有诙谐。笑的本意，逐步丧失；本来是诙谐丰硕的吐露，慢慢地变成了诙谐窘蹙的覆盖。于是你看见傻子的呆笑，瞎子的趁淘笑─—还有不胫而走的诙谐文学”。读钱钟书的文章你经常感应很过瘾，你经常感觉，假如你也按照他这个角度来写文章，你必然写不外他。什么叫叫人服气？就是你按照和他一样的体例干事情，你做不外他，如许的人就值得服气，或者说就值得崇敬。若是适才我们说第一段阿谁文章是起，那么第二段就是承，起承转合的承，紧接着第一段。他从人和动物对比的角度来切磋笑的问题，我们五四之后二三十年代的良多作家，有一个特点，经常把人还原到天然中来会商，好比说这个狼，狼它就是要吃羊的，狼吃羊是天主划定的，是不移至理的。而羊就是要给它吃的，所以狼吃羊没有什么可训斥的，狼虽然吃羊，可是狼从来不吃狼，这是狼比我们人“高贵”一万倍的处所。并且狼在不饿的时候，它也不随便爱惜羊，它也不随便吃羊，它不会把羊抓来玩够了再吃，它不会。我们人有什么来由在狼面前自命不凡呢？在狼的面前我们人是何其虚假不道德。我想狼和狼之间若是用它们的言语互相诅咒的时候，必然说这个家伙坏极了，坏得像人一样。我想在狼的言语中，“人”可能是最厉害的一个骂人的词。所以从动物学的角度来看人，往往可以或许给人一些很是意想不到的开导。你看钱钟书先引亚里士多德的话，把人还原到动物中去，人是专一能笑的动物，然后说能笑，并不料味着需要笑。狼是随时能够吃羊的，可是它不饿的时候，它不需要的时候它不去吃。也就是说你有什么能力，并不料味着你必然要去阐扬和实践这个能力。我记得我有一次在高中给中学生做讲座，阿谁高中的学生很有思惟，他们很有抵挡性。他们提一个问题，说我们学校的带领和教员，否决我们早恋，说我们曾经到了有爱情能力的春秋了，你们为什么不让我们爱情？然后我说我也不否决早恋，可是我说一小我有了这个能力之后，是不是顿时就要去实现这个能力呢？你有良多能力，你是到了十六七岁，有这个能力，你还有良多能力呢，你能够去加入奥林匹克竞赛，你也能够操练田径活动，你有良多良多事要做，为什么非要做这一个事呢？闻道有先后，术业有专攻，你干嘛非要专攻这一门呢？就是说人有了一个能力之后，不是说顿时要去做，你酝酿酝酿等能力更强一点的时候做，是不是更好？那么钱钟书的这个意义也是如许，说能笑并不料味着需要笑，你能够每秒钟都笑，你为什么要笑？是不是脸上能做出笑容，嗓子里能发出笑声，就要笑。接下去他指出一个谬误，这个谬误是我读他的文章之前，我也没有想到过，他说一般人并非因有诙谐而笑，而是会笑之后，借笑来掩饰他们的没有诙谐，读到这里的时候，我顿时就不笑了。读到这里的时候我顿时庄重起来，由于不敢笑，我一会儿就起头反思本人，我是不是经常有一些时候，本人并没有诙谐，而是用笑来掩饰一种什么工具。好比我在带领面前的时候，是不是经常由于没有诙谐而笑，我为什么要在带领面前笑呢，盲目不盲目地笑呢？出格是你去听音乐会，你看到良多人跟别人一路拍手，其实他底子就不懂，当别人静静赏识的时候，他在那里百无聊赖，或者在那里拼命地喝可乐，吃面包就榨菜，一顿猛吃，一看别人拍手了，赶紧夹着面包拍手，暗示他听懂了这个音乐。还有的人去看画展的时候，看书法展的时候，其实也看不懂，可是看着别人都跟着评论，他也跟着评论。好啊，这个写得很是好，我记得我有一个同窗也去美术馆看书法，看着下面写着两个繁体字“奋斗”，看这字写得多好，何等遒劲无力，“奋门”。这种工作我想我们可能多多极少都碰到一些，就是人他其实没有阿谁赏识能力，可是他要合群，他为了此外目标，要来伪装本人，你说他明明是缺乏阿谁能力，他覆盖这个窘蹙。这就是钱钟书讲的本来是诙谐丰硕的吐露，慢慢地变成了诙谐窘蹙的覆盖。那么钱钟书的诙谐是从哪里来的，我们说是从深刻的察看来的，你看他经常提到一些细节，他对人道的察看很是深，申明他日常平凡就熟悉。其实我们日常平凡不也很熟悉那些干笑，陪笑，皮笑肉不笑，但我们没有在脑子里很深刻地去想，我们经常把一些不相关的工作随便地捏合在一路，认为它们之间有逻辑关系，其实是没有的，或者没有那么间接的关系。好比你看电视里有一些记者去采访老乡，老迈爷，你的茄子为什么长得这么好？老迈爷说，嘿，党的政策好呗。我们是不是经常看到如许的旧事报道，党的政策好和茄子长得好，有这么简单的关系吗？只需党地方政策一好，茄子就长得好。我说这是一个不负义务的记者，他对党的政策不负义务的报道，他这么简单地就完成了如许一个报道使命。也许他的客观起点是好的，但他把这个工作弄成一个好笑的工作了。所以我们看钱钟书写出这个笑的辩证法。诙谐，哪有那么容易的诙谐，哪有那么容易就让你诙谐起来的笑呀。诙谐是一种很高级的人道，不是随便笑一笑、逗一逗，就叫诙谐的。他在分解了这些之后，他来了一句狠的，他最初说“于是你看见傻子的呆笑，瞎子的趁淘笑─—还有不胫而走的诙谐文学”。把诙谐文学和傻子的呆笑又并列起来，前面一个卖笑，后边跟傻笑又联系起来了。你看钱钟书的言语仿佛是东拉西扯，最初针对的仍是诙谐文学。我们看金庸写武林高手，经常用一句话叫好整以暇，就是说在激烈的勾当中，他抽暇干点闲事，打着打着架，抽暇在墙上写个字，暗示他功夫很是高，可以或许忙里偷闲，钱钟书就有这个本领，从第二段我们就能够体味到这一点。

　　下面我们来看第三段，这一段很是长，我们看钱钟书写得何等好，我感觉读了他的文章，我几乎感觉我不敢往下讲，由于我不成能讲得比他更深刻。第三段是全文比力长的，焦点一段，也能够说是起承转合直达这一段。读这一段我们起首就会服气作者的引经据典。一小我有学问很容易，可是他可以或许这么矫捷地引经据典，随手就引来一些跟“笑”这个论题相关的材料，申明“笑”是不成报酬的。而林语堂等人，他们认为倡导诙谐就能够使中国人变得伶俐聪慧。起首我们说中国人到底笨不笨，这本身就是有疑问的，谁说中国人就比西方人笨？谁说中国人就没有诙谐？一些人说，一些人感觉中国人没有西方人诙谐，可是后来你读一读张爱玲的文章，张爱玲说西方人哪有什么诙谐。西方人的诙谐才是小丑，中国人才是真正的诙谐大师，所以这个问题它是一个存疑的，这个问题是可切磋的。何况即便中国人真的笨，颠末你倡导诙谐就能不笨了吗？中国人不诙谐，你一倡导就诙谐了吗？那么钱钟书这一段文章里有一句名言叫做“经倡导而发生的诙谐，必然是虚张声势的诙谐”。这句话真是开门见山，我感觉这句话是全文的文眼。我们能够号召大师一路唱歌，能够，我们能够号召大师一路工作，能够。可是我们很难号召大师一路发生某种豪情，豪情是不克不及号召的。好比我在这里说，伴侣们让我们仇恨起来吧！这怎样可能呢？这是毫不可能的。

　　我给大师举一个小例子，有一个美国传授来到中国演讲，美国人比力诙谐。就讲了一个笑话，讲了笑话之后，然后就让这个翻译给他翻译，翻译给他简单地说了一句话，然后全场的观众就哈哈大笑。这个传授就很奇异，对这个翻译说，你的程度怎样这么高啊，这个笑话我在良多场所讲，阿谁翻译都翻译得欠好，没有什么结果，我讲得这么诙谐，你怎样稍微翻译了两句，他们就笑了。怎样回事？这位翻译说很简单，我适才跟大师说，这位美国传授讲了一个很好笑的笑话，请大师笑一笑，大师哈哈就笑了。我们晓得他批示的其实是一个动作，是一个笑的动作，而不是从心里发出的欢快。笑不克不及倡导，钱钟书进而就指出笑不克不及倡导的缘由，由于它是一个比力高的境地。诙谐不克不及倡导，你在那儿倡导，倡导起来的诙谐是什么工具？那就是小花脸的风趣表演，小花脸的表演不是也能让人笑吗？这是一个很能利诱人的现象，小花脸可以或许使我们笑，我们看良多相声演员的工具，我们也笑了，那么他们到底有什么区别呢？钱钟书真是厉害，一个字就道破了他们的区别：“真有诙谐的人能笑，我们跟着他笑，假充诙谐的小花脸好笑，我们对着他笑”。一个“对”一个“跟”，两个字，这两个普通俗通的字，在钱钟书的笔下，就点铁成金了。我们顿时就大白了，最初钱钟书很无力地说：“小花脸使我们笑，并非是由于他有诙谐，正由于我们本人有诙谐”。我们笑的是他，不是他说的阿谁事。好比说阿谁演员在台上摔了一个跟头，我们笑的是他的笨拙，并不是他用他的聪慧，把我们逗笑的，不是。那么隐约地就告诉你，良多自命不凡诙谐大师的人，看上去不外是戏台上的小丑。你看有谁可以或许自封本人是诙谐大师的吗？这很难，你说本人是某个方面的妙手，能够，说本人是诙谐大师，这很是难。

　　下面我们看第四段。“所以，诙谐至少是一种脾性，决不克不及标为主意，更不克不及看成职业。我们不要忘掉诙谐的拉丁文原意是液体；换句话说，仿佛贾宝玉心目中的女性，诙谐是水做的。把诙谐看成一贯的主义或终身的衣食饭碗，那即是液体凝为固体，生物制成标本。就是真有诙谐的人，若要卖笑为生，作品便不甚看得，例如马克·吐温，自十八世纪末叶以来，德国人好讲诙谐，然而愈讲愈不相关，就由于德国人是做腊肠的民族，错认诙谐也像肉末似的，能够包扎得停伏贴当，作为现成的精力食料”。我们晓得每个民族的人，可能都给其他民族的人留下分歧的印象，留下某种气质。好比我们一般人都认为德国人是不诙谐的，英国人是诙谐的，法国人是浪漫的，俄国人是懒惰的，中国人是深不成测的等等。我们会对每个民族的人有一些模恍惚糊的印象。举一个例子，假如一小我在马路上丢了一块钱硬币，怎样办？假如这小我是美国人，他顿时会打德律风找差人，喂喂喂，我丢了一块钱硬币，顿时帮我找一找。我是纳税人，你要为纳税人办事。这是美国人处事的立场，美国人特牛，他的任何工作国度都要负义务。如果英国人呢，耸耸肩膀就走了，没什么，算不了什么工具。暗示很有绅士风度就走掉了，若是是德国人呢，他就会把他丢钱的这块马路作为一个寻找范畴，纵横各画上一百条线，画成一万个小方格，然后拿一个放大镜，一个格一个格找。最初一般都能找到。这是强调说德国人庄重当真的科学立场，可是明显是很不诙谐的，明显是很没劲的。若是是中国人呢，中国人就会一仰脖子，算了，谁拣到让他买棺材去吧。这可能是中国人的立场。这里钱钟书对德国人的评价，明显是认为德国人是没有诙谐的，认为德国人是侧重于庄重的，英法人的诙谐是比力世俗的诙谐。

　　那么钱钟书接着说：“诙谐削减人生的严峻性，决不把本人看得严峻。真正的诙谐是能反躬自笑的，它不单对于人生是诙谐的见地，它对于诙谐本身也是诙谐的见地。倡导诙谐作为一个标语、一种尺度，恰是缺乏诙谐的行为；这不是诙谐，这是一本正派的宣传诙谐，板了面目面貌的劝笑。我们又联想到马鸣萧萧了！听来声音却是笑，只是马脸全无笑容，仍是拉得长长的，像悲悼会上后死的伴侣，又像讲学台上的先辈的大师”。第四段就是起承转合的合，是做结论的部门。可是钱钟书做结论也不诚恳，仍然是挥洒自若。他指出诙谐不克不及成为主意和职业，一成为主意和职业就坏了。其实不但是诙谐，其实什么工作只需一成为职业，就坏事了。我们为了保存不得不找一个职业，找职业是为了我们吃饭，可是职业本身往往是无趣的。我看过一个查询拜访演讲，说世界上85％以上的人，都不喜好本人的职业。可是没有法子，他虽然很擅长这个，可是他并不喜好，为什么艺术家受人尊重，由于艺术家的职业往往是他本人喜好的。他正好喜好这个事，他又擅长这个事，所以他活得比力高兴，活得比力幸福。其实我本身的工作也是如许，我经常跟我们中文系的学生说，我们大师为什么要考中文系？为什么考北京大学中文系？还不是由于你本来是一个文学少年、文学青年，抱着文学的胡想来到这里，来到这里怎样样呢？我说中文系误我终身，没想到这个事本来很成心思很风趣，一旦成了职业用它来吃饭的时候，乐趣就削减了。你坐在片子院里和别人一路看片子，人家都是随便地笑，随便地哭，很幸福，在那里赏识，叫赏识艺术。我们很严重，我们在那里用职业的目光看，这是主题、这是布局、这是倒叙，弄得索然无趣，不克不及和别人一路哭一路笑。所以我经常提示我们的学生，我们对本人的职业要有反省，我们可能是职业反常者。前一段我在网上看到一篇围棋大师吴清源谈围棋的感触感染，围棋也是如许。本来是一种聪慧，是一种艺术，可是此刻都职业化了。每天棋手们忙着角逐，角逐有高额奖金，为了获得奖金，为了获得冠军去下棋，可能就要不择手段。可能输了也要不认可，或者巧妙地操纵法则，来使本人获告捷利。好比一个年轻棋手和一个老棋手角逐，他明明不如这个老棋手，但他晓得时间拖长了，这个老棋手身体就不可了，脑子可能会紊乱，他就跟他拖着，想尽法子把他的身体搞垮，叫乱拳打死教员傅。并且经常可以或许成功。像聂卫平如许的人，前五十步是全国无敌的，可是过了两三个小时，他身体不可了，只需出一招错招，就会被对方抓住，最初人家反败为胜，他是反胜为败了。所以钱钟书批判职业化，钱钟书本人也在这个问题上，做得很好。他是一个学者，可是他经常“不务正业”，他写小说属于“不务正业”，他写小说、写散文都是“不务正业”，不要太把本人的职业当回事，就是说又可以或许环绕着它，又可以或许分开它，如许的人可能是活得更轻松更自在的人。钱钟书说真正的诙谐是能反躬自笑的，它不单对于人生是诙谐的见地，对于诙谐本身也是诙谐的见地。这能够说是钱钟书本人的诙谐观。也就是说真正诙谐的人，该当对本人也能诙谐，你不要老去嘲讽别人，你不要老担忧别人不领会你，别人不睬解你，不要老向别人去注释你做得工作何等好。你次要该当去领会别人，最主要的是领会外部世界，你本人受了人家的委屈曲解不主要。你以至能够对本人说我是一个坏人，我是一个俗人，我是一个没有文化的人。若是你是一个真正有本领的人，真正自傲的人，你不在乎如许讥讽本人。它不会损坏你本人，那么大师以至可能感觉，这个俗人还不错，这个粗人也很文雅，仍是很有文化的。就是可以或许对本人也诙谐，这是诙谐的更高的一个境地。

　　我们下面来看最初一小段：“大凡假充一桩事物，总有两个动机。或出于尊崇，例如俗物尊崇艺术、就收集骨董，附庸大雅。或出于操纵，例如坏蛋有所诡计，就操纵宗教道德，假充正人君子。诙谐被假借，想来不出这两个来由。然而假货终究充不得真。西洋成语称笑声清扬者为“银笑”，假诙谐像搀了铅的伪币，发出重浊呆木的声音，只能算铅笑、不外“银笑”也许是卖笑得利，笑中有银之意，比如说“书中有黄金屋”；姑备一说，供给辞典学者的参考”。前四段是起承转合，这是起承转合之外的一个弥补。本来上面四段曾经把问题讲完了，上边四段本身也能够形成一篇完整的文章。就是说没有第五段，这个文章也能够独立写完了，可是高文家有这个本领，他的文章能够再加一段。他起首指出假充诙谐的两个动机，尊崇、操纵。什么工作只需是好的，具有价值的，就不免被人操纵。其实世界上迄今为止，所有好的工具都被人操纵过的。你说公理是好的，就有人说我是公理的。任何一个名牌出来不久，顿时就有冒充，由于你有价值，由于你是好的。而冒充起来之后呢，这个真的工具还往往打不外这个假的，我们一般人总怀着幻想，说邪不压正，未必。可能从人类汗青很长的时间来看，是邪不压正，可是在某一个具体的时间段里，经常是正不压邪。阿谁名牌产物一旦被冒充起来之后，它很难打败这些冒充的，最初就被击垮。你只要另辟道路，另起炉灶，这是经济学上出名的劣币摈除良币的事理。合作起出处于坏的工具是不择手段的，好的工具是要恪守法则的，所以好的工具经常是吃亏的。就是长于哄人的人，容易获得更多的选票，他玩一个什么小手法，肚皮上打一枪，选票就上来了。经常是坏的工具更占优势，所以钱钟书说假货终究充不得真，是从长时段来说的。在短时段，出格是具体到人的终身这个短的时间里，你可不要相信正不压邪，不必然谬误获告捷利，而经常是假丑恶获告捷利，而这才是我们人活着的意义。假如人活着都是一片夸姣，老是好的动工具胜利，那还有什么劲呢，那人就不需要奋斗了，归正好的都是胜利。正由于好的工具经常不堪利，经常失败，坏的工具经常胜利。所以我们活着要跟这些坏的工具做斗争，要抵挡，活着的意义是抵挡，是想把坏的现实变为好的。回到这个“银笑”，“银”本来是像银子一样的声音，这里又和“银钱”联系起来，又回到了文章的第一段“卖笑变成了文人的职业”，这是一种像对偶一样的，前面出一个上联，这里有一个下连接着，第五段悄悄松松地回到了第一段上。

　　我们总结一下钱钟书这篇《说笑》的写作特点。第一个叫做推理严密，论证透析。你读起来很轻松，若是回过甚来看一看，这五段文字，环环相扣，趁热打铁，读起来又很洒脱，能够说洒脱中有法度，这就是功夫。既有现实的针对性，也有哲理的深度和遍及意义。所以过了六十多年，今天读起来仍是这么有针对性，好的文章是可以或许超越时空的，我们为什么说鲁迅是伟大的？就是由于鲁迅是超越时空的，鲁迅所说的问题今天还具有，那么钱钟书这个文章一样，表示出一种大学者、高文家高瞻远瞩的派头。谈的是三十年代的诙谐文学，可是可以或许穿越时空，你在此外时代也可以或许考虑诙谐的问题。

　　第二个特点，材料丰硕，进退两难。这篇文章很让人服气的处所，也让我服气的一个处所，是可以或许打通古今中外，纵横潇洒，扯得很远，又收得拢。要做到这一点，除了要有广博的学问堆集之外，更需要有矫捷把握材料、打通学问壁垒的优良悟性。那么钱钟就是如许的一流人才，我们把钱钟书叫做通才型的大学者，“通”我们中国人做学问，从古到今都是讲“通”这个字，必然要做通了。没有人教过钱钟书什么叫诙谐，可是他学了那么多工具，他学通了，他谈诙谐就能谈得这么好。其实到了这个程度我们能够相信，他谈什么都能够谈得好。由于你不晓得他肚子里有几多书，并且随时拿出来能够用，所以这是钱钟书给我们的开导。

　　这篇文章的第三个特点是文笔诙谐，才调横溢。钱钟书谈论的是一个很是庄重的话题，处处都有庄重，但又处处惹人发笑。并且这个笑是我们甘拜下风地跟着他笑，我们不会对着他笑。他否决诙谐文学，可是他这篇文章就是诙谐文章。也就是说他用这篇文章树立起一个真诙谐的楷模。啥叫文章？你看看这篇文章，这才叫诙谐文学，不是你们倡导起来的工具。真正的诙谐该当是我不诙谐，这才叫真的诙谐。所以我们这里就能够看到，钱钟书本人并不是由于本人不会诙谐才去否决人家，那就成了吃不着葡萄说葡萄酸了。你本人不会诙谐，你否决人家的诙谐，这是没无力量的。这个文章之所以无力量，是我本人很是诙谐，比你们强得多，然后我说你们阿谁不可，这就给我们提出一个很高的境地。所以这是钱钟书以诙谐来还击诙谐文学，不成能有比他做得更合适的。

　　其实鲁迅阿谁文章本身也是诙谐的，可是鲁迅的诙谐是一种辛辣的，带着辛辣嘲讽的诙谐。鲁迅的批判性像猛火一样，连同本人一路烧在里边的，读鲁迅的工具，你会有痛感，痛苦感。他拿一把刀，他挖社会暗中的时候，把本人也挖一块，他说这是一个吃人的社会，然后他本人说我本人也吃过人。所以这个时候你想笑，感觉又笑不起来，他都说本人吃过人了，你想是不是我也吃过，就会如许想。而钱钟书，你看我们今天只讲他作品的长处，可是也有人攻讦钱钟书，说钱钟书是站在人生外边。钱钟书他把本人放到一边，他不讲本人。你看他的文章里不说我怎样样，适才我给大师讲这个文章的时候，我也经常说我怎样样，我也经常把本人放在里边，钱钟书他不把本人放在里边。他就说这个事怎样怎样好笑，所以我们读这个文章的感受，会感觉钱钟书是坐在一个最高的处所。仿佛在剧场里看戏，有坐一楼的，有坐二楼的，有坐三楼的，钱钟书一小我在大顶上，他一小我在大吊灯上，他在大吊灯上看。所以他不单看台上的戏好笑，看我们这些观众也很好笑，可是我们都看不见他，由于他太高。他处在一个最高的处所，所以我们常常被他的学问所降服，被他的聪慧所降服。感觉他说得真好，我们达不到，可能就不再往下想了。可是有些研究者他还会往下想，之所以钱钟书这么诙谐，有一个环节要素，是由于他跑到人生外边评论人生。所以我们今天一块跟大师赏识钱钟书《说笑》这篇文章，最初可以或许使我们不只是理解诙谐和笑这个问题，对整小我生生怕都有所开导。