]正统汗青教科书过多地强调了历代起义者的天理，无意识地忽略了他们的人欲。现实上，几乎每一次农人起义背后的次要鞭策力都是对财富和地位的神驰。

　　在中国汗青上，很多农人起义魁首，往往都是在俗世的奋斗中屡屡受挫的“LOSER”。

　　嘉庆年间天理教起义由于义兵传奇般地攻入紫禁城而垂名青史，并且还小小地改变了清代的汗青。怎样改变了汗青了呢？起义兵攻进紫禁城，那时嘉庆皇帝正在承德还没回到北京，紫禁城里的大大小小的奴才们一个个都吓得惊惶失措，环节时辰，只要嘉庆的皇子，后来的道光皇帝，拿起鸟枪，对准正爬在墙头上预备往里跳的起义兵，砰砰，打死了两，这一下把此外都吓跑了。嘉庆皇帝那时候只为挑接棒人，正为不晓得挑谁忧愁，从承德回来一传闻这个皇子这么英勇，得，就你了。当前如果打起仗来，你必然能领着国度打胜仗。他没想到，后来道光打了个鸦片和平，差点把大清国打没了。

　　起义总首领林清的命运转机，活泼地向我们演示了民间宗教是若何“变废为宝”、“点石成金”的。

　　林清乾隆三十五年（1770）年生于北京近郊。父亲是一名衙门里的书吏。他的前半生几乎完满是由大大小小的失败串联起来的，这些失败之间以至没有什么缓冲地带：

　　林清“少恶棍，（其父）先本捶挞之，不克悛，屏处药肆。”（《靖逆记》）读了几年书后发觉不是读书的材料，于是在十七岁那年，父亲把他送到一家药铺里当学徒。三年进修期满，他学了点中药学问，“并略懂医病”，于是走上了社会。

　　走上社会之后他的第一份工作是在三里河一个药店里当伴计，本来这是一个不错的职业，倒霉由于他刚走上社会就染上了嫖娼的恶习，得了梅毒，长了一身的毒疮，“被药铺逐出”。

　　他的第二份工作收入又低，又不面子：在顺城门外大街击柝。这一般是老头们干的活儿。不外也有益处，击柝都是深更三更出来，不怕人瞧见他的毒疮。不久之后，父亲归天，他的毒疮也好的差不多了，就回籍顶替父职，任黄村巡检司书吏。

　　书吏虽然工资微贱，有的以至没有工资，可是由于充任着权要系统与民间社会的毗连剂，具有把持潜法则的空间。那些心黑手狠而又“门儿清”的书吏中，不乏发家致富者。可惜林清发家之心过于操切。当上书吏不久，他就由于私扣民夫工资而被斥革。这是他第二次赋闲。

　　被“解雇公职”之后，他并不服输，决定本人创业，投身贸易，用没被官员查出的那部门贪污款与他姐夫一路在黄村合股开了个茶馆。一起头，他跑东跑西很负责气，茶馆运营的势头不错。怎奈他干事只要三分钟热度，事业刚开首，他就起头陷入赌钱之中，不久把本人的这份成本输得精光，被姐夫撵了出去。这是他第三次赋闲。

　　遭遇了这持续三板斧后，他对人生并没有得到决心。他的利益就是从不服输，“大不了从头再来”。他怀着“风萧萧兮易水寒，勇士一去兮不复还”的悲壮，偷越边墙，潜入满清皇帝们圈为禁地的热河。在那里他凭着一张三寸不烂之舌头和已经经管河务工程的“工作资历”，获得了一位办理皇家工程的“汪巴大人”的信赖，参与办理“布达拉石作工程”。工程项目自古至今都是贪污败北的最佳渠道，此次工作是他职业生活生计中最成功的一次，很快他就赚了一大笔钱，“背井离乡”，大摇大摆地在人们惊讶的目光中回到了黄村。

　　然而好景不长，财主日子没过几天，赌钱和嫖娼很快把这笔钱败光了，他再一次成了贫民。

　　不外见识过花花世界的他曾经晓得了外面的世界很出色，于是他再度外出，南下苏杭。在姑苏他谋到了一份在“四府粮道衙门”当长随的工作。《靖逆记》记录：“清有口给，能营行贿所得，即散去若粪土。及事觉，官绳以法，清潜逃。”也就是说，他又一次由于过于斗胆地贪污枉法而赋闲。这是第四次。

　　此次赋闲的后果十分严峻，由于这是遥远的异乡，举目无亲，他连家都回不了。想来想去，只好靠记得的几个药方当上了游方大夫。游方大夫其实比乞丐强不了几多，居无定所，饥一顿饱一顿，更谈不上能攒下钱了。没法子，他生平第一次当了苦力，在粮船上给人拉纤。这份工作的益处是他能够沿运河一路北上，回到北京。不外当粮船达到北京时，他曾经形同乞丐。

　　回到北京之后，他又卖过鹌鹑，当过鸟雀铺伙计，也由于好吃懒做，都没干长久。还由于将鸟雀店成本花光，“几乎被人送官”。只好兴冲冲回到黄村，落脚在外甥董国太家。

　　总结前半生，林清换了十来种工作，除了在热河一次外，根基上都以失败了结。这一方面虽然申明“大清盛世”中社会底层的保存情况并不如王朝本人宣传的那么平稳，另一方面也申明林清本人道格中具有着致命的错误谬误：吊儿郎当，脾气急躁，干事没长性，大手大脚，花钱散漫。

　　直到插手民间宗教后，这个“屡战屡败”、“百无一能”的“废人”的命运才发生了一百八十度的严重转机。嘉庆十二年(1807)，三十七岁的林清在穷途末路的环境下插手了荣华会(即“八卦教”中的坎卦教)。

　　我们没有足够的证据证明林清插手荣华会是由于真正的崇奉，《靖逆记》说“清之初入教也，企图敛钱无弘愿”。这个说法是按照林清本人的口供：“我开初倡会，原是企图敛钱。”

　　然而林清顿时就发觉他终究找到了适合本人的终身事业。他发觉他几乎就是为宗教而生的，他具有成为一个伟大民间宗教家的一切前提：

　　第一，他有极好的口才。《靖逆记》说：“清有口给”，晓得怎样讲教理讲得深切浅出而又神乎其神，很是适合布道和辩说。深居简出的履历，又使他的三寸不烂之舌愈加世故熟练。

　　第二，他见多识广，脑筋矫捷。又素性激昂大方，长于交友。如前所述，《靖逆记》记录他得来的钱，“即散去若粪土。”

　　第三，他略懂医术，而免费治病是民间宗教布道的最好体例。他经常走街串户，以行医为名进行布道勾当，比一般人更容易获得成功。

　　所以入教不久，他在教内地位就节节上升，敏捷代替了本来的教首郭潮俊，此人虽然资历较老，然“性怯懦，遇事畏葸”，教门不断打不开场合排场。林清干事有气概气派，敢闯敢干，在他成为教首后，因他“有大马金刀和勇于朝上进步的作风，从而改变了以往教门的保守势态。使坎卦教不再囤于大兴县农村、乡镇的一隅之地，走向了北京内城、京边诸县以及直隶地域；教徒也从单一的农人，成长到各个阶级。”

　　林清雄心壮志，很快就依仗实力，同一了这一区域范畴内的白阳教、红阳教诸教派，成了冀鲁豫三省交壤处最大的宗教首领。他把本人宣传成是“弥勒佛转世”，全称是“掌理天盘八卦开法后天祖师”。教徒们认为他是“文圣人”、“就同孔圣人一般”。他向每个教徒收取“根底钱”，敏捷成为巨富，过上了“食有鱼出有车”的糊口。

　　林清第一次尝到了真正的成功味道。他在民间宗教中，不单获得了温饱和金钱，更主要的，是获得了地位、尊重和信赖，体味到了以宿世俗事业中从来没有体味过的成功感。这种感受其实太甘美了，人们惊讶地发觉，本来的二流子林清几乎变了一小我。《董国太口供》称“自从掌教，听说他不嫖赌了”。他的眼里燃烧着辉光，他的身上覆盖着庄重。他不再赌钱，也不再嫖娼，举手投足，完满是成功人士的容貌，满身上下，一派严肃的“圣人”风度。

　　正统汗青教科书过多地强调了历代起义者的天理，无意识地忽略了他们的人欲。似乎每一个起义者都是怀抱着“民胞物与”、“解放全人类”的雄伟抱负揭竿而起的。

　　现实上，几乎每一次农人起义背后的次要鞭策力都是对财富和地位的神驰。这种神驰名正言顺，顺理成章，本也无庸讳言。人欲就是天理。当一个不合理的社会次序不克不及满足大大都人的温饱之时，他们有天然的权力来改变这种次序。

　　正如它的名字所揭示的，林清插手的“荣华会”的次要主旨就是使信众“荣华富贵”。教首们向教徒口传“真空”八字诀，并叫他们每日朝太阳叩头。声称只需念“真空”八字诀，一能够消灾免祸，二能够不受穷。

　　“荣华富贵”的念头利诱了很多人，此中以至有一位大清帝国的高级武官。曹纶插手荣华会，被嘉庆皇帝称为汉唐宋明以来从未有的“奇之又奇” 之事，由于此人身世名门，曾祖、祖父和父亲都是等第不低的官员，曹纶本人也是大清王朝的四品武官。如许一个高级武官入教，缘由很是简单，那就是想脱节穷困。曹纶的父亲在知府任上死于苗民起义，家产也毁于烽火。曹纶携父柩回京后，囊中尽空，贫无立锥，以至“衣冠楚楚不克不及出门当差”。嘉庆十六年升任正四品的独石口都司时，由于这个官位没有什么油水，仍然穷困失意。林清在这个当口及时出手救济，让他能有面子的衣服和车马去官府当差，又宣传说“荣华会”的咒语能够匹敌穷神，使他的财气敏捷改变。曹纶遂拜林清为师入了教。天理教起义失败后，曹纶交待本人的入教动机时说：“其实穷极无法，妄想富贵，料得林清事成后，天然给我一、二品。”（清代八卦教，218页。）

　　现实上，林清的事业成长得如斯兴旺，次要就是由于他抓住了人们改变命运的巴望，在布道手段上有所立异。起头他宣传，插手他的宗教是一种一本万利的投资。若是你交一份“根底钱”，那么未来，你会获得这个数额十倍的报答。后来他更灵敏对抓住通俗农人对地盘的巴望，许诺若是你交一百个大钱，那么当前就会“得地一顷”。

　　这个法子“获得了泛博农人的强烈热闹反对”，河南和直隶的农人“相从者众”（《钦定平定教匪纪略》卷二十五），只河南滑浚一带“于号簿内按名登记”者，就“共计男妇大小三千八百余名”（《军录》，《刘第五口供》）这些对将来充满幻想的人成为日后起义的中坚力量。

　　林清的“前提”不但吸引了通俗农人，以至对一些富人来说也极有引诱力。天理教为强大势力，操纵富人们对权力的巴望，许诺交“粮食数石，许给官职，填写号簿，并开写合同纸片，交与本人做据”。有的财主出银 100 两，获得了未来事成后可做总督的许愿。清代宗室黄带子海康，也是由于听到“如林清事成，给伊大官职”的许诺慨然入教。

　　和汗青上很多失败的农人起义一样，天理教起义的计谋程度十分低下。由于想即位坐殿，享受帝王味道，在嘉庆十六年摆布，林清就和骨干们预备起义事宜。他们早早地定下了起义时间，那就是两年后的嘉庆十八年九月十五日午时。一般来说，起义需要按照其时的形势顺水推舟地决按时间地址，为什么早早就决定了两年后某一天的具体时日呢？本来，嘉庆十六年八月，“彗星出西北方”，教首们认为“星射紫微垣，主兵象”，从而推算出起义日期“应在酉之年，戌之月，寅之日，午之时，故以十八年九月十五日午时起事”（《靖逆记》卷五，《李文成》）即便那些夸张称道林清起义前进意义的汗青学家们也不得不评论这个做法“过于愚蠢”。

　　嘉庆十八年（1813 年）七月，林清召集骨干力量在河南道口召开了一次会议，摆设起义事宜。他们议定，京畿和直、鲁、豫三省于九月十五日同时举行反清起义，起义兵总人数数万，由林清、李文成、冯克善别离篡夺紫禁城、河南、山东，然后李、冯率师抵京，与林清汇合，配合坐殿。

　　然而，因为目光短浅，组织松散，带领无力，此次起义进行得毫无章法，最初以惨败了结。

　　我们先来看看山东的起义。山东教徒按打算准时于九月十五日午时举行了起义，趁着清朝父母官员毫无预备的机遇占领了两座县城。可是在杀了县官，劫了牢狱后，起义兵就忠诚地听从“发家”这一教旨的指点，集中精神于“抢寺库、钱铺”，然后“仍出城各分股闲逸”，四散而走，“游奕于定、曹、单三县之间，虏掠村庄、食物”。（朱批奏折，嘉庆十八年九月十七日山东巡抚同兴奏折，清代八卦教，267页）“从九月十日至九月末，山东八卦教徒仅只贪面前小利，虏掠商号、抢府库，底子没有任何计谋企图，成果坐失良机。”

　　清当局的正轨军杀到后，发觉这些起义兵不胜一击。他们“不单没有任何战备企图，更要命的是缺乏同一的带领，严正的规律，和颠末锻炼的兵源。不少人属于被姑且裹胁，仓皇上阵的通俗苍生，而军事首领仅知掳掠财贿，以饱囊驮，不知死已临头”。官军发觉“该逆匪并无规律，亦无技勇……其被胁之人，一见官兵、即将刀仗丢弃，拼命奔逃。并有脱衣跪地者。其剿残零匪，俱逃往曹县之启家集”。这些革命者很快被清处所戎行覆灭了。

　　河南起义进行得比山东庄重当真，由于它的带领者是号称“李自成转世”、进行了多年细心预备的李文成。河南因而也成为此次大起义的主疆场。

　　由于事机泄露，李文成部于九月六日提前起义，并成功攻下了滑城县城。李文成在城内成立政权，称“天王”，树“大明天顺李真主”的大旗。接着，起义兵又攻占了附近的道口和桃源两个镇，与滑城构成犄角之势。起义的开首绘声绘色。

　　可是紧接着起义兵就表露了他们对军事的一窍不通。一般农人起义的惯伎是自动出击，流动作战，避实就虚，流动作战。这是历代农人起义的成功纪律。若是李文成此时挥兵山东，与山东八卦教结合作战，操纵山东河南多年荒旱的机遇，天性够掀起翻天巨浪。可是李文成却率领起义大军屯守他攻下的这三处城镇，预备在此建登时上天堂。这种“固守老家，等敌上门”的计谋较着是严重失策。形成这种场合排场的缘由次要有二。第一是他们没有人懂得军事。二是李文成等人在滑县附近具有大量的地盘房产，恋土怀乡之念很重。

　　前来的清军将领一起头十分严重，及至看到他们固守滑城，就放下心来，晓得是乌合之众，不足为敌。“贼初起时，余告当事者，即忧其四出奔突，难以追逐。后闻其据城自守，已知其无能为。”由于“孤城致毙，此兵书所最忌者”（礼亲王昭琏）。现实也是如许，嘉庆十八年十二月底，滑县城的起义兵在清军四面包抄下颠末了道口、司寨、滑县三战轻松被覆灭。

　　直隶起义兵规模最小，组织带领程度也不高，当然也没逃过失败的命运。虽据守潘章镇多日，被托津批示吉林索伦军最终。

　　不外，最荒诞乖张的仍是此次起义的最飞腾，天理教教首林清亲身批示的攻打紫禁城之战。

　　将三省的起义使命分派好后，林清就起头预备攻占紫禁城，间接到金銮殿去“坐殿”。

　　令人难以想像的是，这么大一个步履，他的预备却只限召集了一百来人，制造了几十把大刀：

　　李得曾叫人在雄县白沟河打过刀六、七把，……在新城县新利庄打过刀三把，……在新城高各庄打过刀五把。李得本人在马庄行粮上打过刀三把”。所打之刀，“送交林清散给会中利用。”

　　林清本来的打算是与李文成北上部队在北京彰仪门会师后，一同进攻紫禁城。然而，由于被困于滑县，李文成底子没有派部队北上。按理这种环境下攻打紫禁城打算只能打消，林清却想入非非，认为有本人的伶俐机智，又有寺人做内应，仅凭一百来人，奇袭紫禁城也能成功。而一旦他们“坐了殿”，那么一切都好说了：“九月十五往京中闹事，官兵们措手不及，必能到手，我们据了京师，就好说了……我们据了京师，不怕皇上不到关东去。”

　　九月十五日，林清派一百四十多人，兵分两路，从工具两个标的目的“围攻紫禁城”。然而这个打算一起头就大打扣头：很多人一边杀向紫禁城，一边心里打鼓。成果一路弃刀逃跑者多达七十余人。也就是说，只要七十多人加入“紫禁城之战”。

　　攻打东华门的大约三十多人，他们手持大刀冲到门口。守门卫兵大吃一惊，仓猝关大门，只要五六小我跑得快冲了进去，其他二十多个起义兵豪杰们望着大门只能大眼儿瞪小眼，瞪了一会儿，四散逃跑了。攻进去这五六小我当然很快“寡不敌众，惨遭杀戮”。“东路的进攻失败了”。

　　西华门一路比力成功，由于有寺人杨进忠在门口迎候，全队四十多人全都冲进城内。他们不想着肃清宫内守兵，占领要津，节制场合排场，却一门心思要奔到金銮殿上去“坐殿”。所以发生了如许荒诞乖张的一幕：翰林院编修陶梁正在文颖馆中校书，忽听门外有人喧哗，出门一看，一伙持刀的农人杀了进来，一见他就问：“金銮殿在何所？”得知“坐殿”要由隆宗门进入后，他们就一路跑到了这座门前，他们过后供说：“我们的人用两根杉槁撞门，撞不开。后来官军隔着门射出箭来，大师都往北跑。出了甬子，见官兵从北来，弓箭刀枪抵故不住，又回交往南走，到西华门上了马道。”

　　他们上了马道，登上城墙，打开上书“大明天顺”的白色大旗，向外摇动大呼，但愿河南同教前来策应。然而，此时河南的起义兵被围在河南滑县一带，离此数百公里之遥，当然没有听到他们的声音。正在宫内读书的皇次子宁获得报告请示，仓猝调集守军，用几只鸟枪把起义者轻松击败了。接着又进行搜捕，两日之中，共有七十二名天理教徒被擒被杀。轰轰烈烈的攻打紫禁城起义，至此完全失败。

　　留名史册的“林清起义”过程虽然如斯荒诞乖张，可是成果却很是惨烈。山东仅扈家集一战就有二千余起义兵被杀。河南灭亡更为惨重，道口一役中，起义兵被杀者六千余，被烧死于镇中者四五千人。整个过程中，合计数以七、八万计的起义兵灭亡，直鲁豫三省交壤处数十州县荒无火食，像是一片人世地狱。第二年春天，这一带瘟疫大起，苍生以至仕宦染疫者大半，灭亡无数。