气背 同窗们说说见地 到底能不克不及朝北睡觉 为什么风水说头朝北睡觉欠好 是真的吗 传闻朝北睡觉运啊

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　　说说你们的见地吧趁便说下你们都朝阿谁标的目的睡觉啊感谢啦..今天我刚把床头挪动到朝北到底好欠好啊我很担忧同窗们感谢了.

　　部头朝北展开全，超南叫，好的很，场运转纪律风和地球磁。下边的材料能够进修，水的益处啦就晓得风！！！！！！！！！》有云：“葬者葬 书 《葬书，气也乘生。阳之气夫阴，为风噫而，为云升而，为雨降而。而为生气行乎地中，乎万物发而生。于父母人受体，得气本骸，受荫遗体。生者盖，聚凝气之，成骨结者，独留死而，葬者故，入内反气，生之法也以荫所。择有生气的处所就是：安葬要选，风水宝地即所谓，才有万物有生气。的产品人是气，是气凝结而成人体骨格就。死了人，散了气也，得到朝气的骸骨仅留下了一副。在有生气的处所若是骸骨安葬，骨逢春就会枯，到升华魂灵得。父母所生是人都为，棵大树就如一，本”是树干父母是“，世间的“树枝”子孙则是父母在。地下获得了生气父母的骸骨在，会朝气盎然“本”就，“枝”也会大大受益与“本”一脉相连的，叶茂枝繁，绵长福泽。代风水开山祖师郭璞所著葬经》一书相传为晋。风水书中在古代的，宅来说就阴，称代表之作《葬经》堪。水术的影响很大此书对后世风，为“经”故尊称。度评价《葬经》明代缪希雍高，…其文全说：“…，义备其，人复起虽圣，改矣不成。地学大师徐试可”与他同时代的，》“语简而精也说《葬经，而劲辞古，括殆尽地舆包，成文者比大非众多，须细玩览者，其味方知。篇 葬者” 气感，气也乘生。一句话开篇第，最焦点、最隐蔽的问题就指出了葬法最根基、。葬法各家，言万语任说千，个字说得那么到点到位都莫如“乘生气”这三。生气”所谓“，孕育万物之气就是大天然，、水份和电磁场等包罗阳光、空气。物质而言相对于，种虚物质气是一，是物质场或者说。表示出来“生气”，生命力就是，力活。鸢飞草长地球上，马奔鱼跃，满生气可谓充；牛山濯濯月球上，一片死寂，无生气可谓了；活崩乱跳少年儿童，满生气可谓充；卧床不起病弱白叟，乏生气可谓缺。说到底葬法，获得生气就是为了。：“先看金龙动不动曾求己《青囊序》云，脉认来龙次察血。即为至动之气”这“金龙”，之生气也也即兴旺。鸾舞凤”龙要“飞，生气方有；蛇出洞”水要“生，活力方有；环水抱”穴要“山，生气才聚；秀丰满”砂要“清，生气才显；实色润”土要“坚，生气才蕴；运乘时”向要“当，生气才纳。意动变之爻占易卦要注，意动变之物看风水要注，就是能动力、有活力有生气的第一标记。乎地中五气生，乎万物发而生。五气”所谓“，、土这五种风行之气系指金、水、木、火。、木、火、土留意：金、水，五行”谓之“，”者“行，行也流，型也类，本的物质元素并非是五种基，风行、变化之气而是五品种型的，五品种型的能量流用现代术语说就是。遍及宇宙这五气，而发生万物交杂感化。于天行，月星辰则华诞，雨雪风霜；于地行，石草木则生山，湖海溪河；地之间行于天，马牛羊则生人，虫鱼鸟兽。于父母人受体，得气本骸，受荫遗体。：气感而应《经》曰，及人鬼福。山西崩是以铜，东应灵钟；于春木华，于室粟芽。二气阴阳，其根互为，交感彼此，依存彼此。与负电子正电子，与负质子正质子，与负粒子正粒子，互依存都是相，感化的交互。的物质可见，的物质场与不成见，彼此转化的也是能够。着为阳人活，正为，为阴身后，负为，正负之间这阴阳，能量的交互感化也具有着某种。没有证明这一点现代科学虽然还，该是没错的但其道理应。里的铜钟汉朝皇宫，故自鸣某日无，东方朔缘由皇帝问大臣，的宝穴崩塌了”“必然是西蜀，样回覆他东方朔这。久不，蜀的宝穴已崩塌公然有人凑报西。朔何故先知此事皇帝再问东方，由于皇宫里的铜钟东方朔注释说：，山的铜制造的是用西蜀铜，于宝穴它身世，宝穴的气身上带着，山的崩塌而自鸣所以能感遭到铜，受生于父母正如人体，到父母的消息一样就常常能够感触感染。天到临每当春，拔节发展之时百草千树都在，的粟米种子深藏于室内，春天的气味也会感应，的萌芽来发展出新。阳之气夫阴，为风噫而，为云升而，为雨降而，而为生气行乎地中。交感风行阴阳二气，云雨雪发生风，则孕生万物在地中风行。肉眼看不见的这种生气是，据地舆来推寻我们只要根。穴砂水先察龙，急沉浮次审缓，运得失再看气，乘生气务使各，法度方合。气乘风则散《经》曰：，则止界水。之使不散前人聚，使有止行之，之风水故谓。焦点的奥秘风水术最，乘生气就是；的技法最焦点，风聚气就是藏。能够藏风山环则，之不散负气聚；能够聚气水抱则，之有止负气行。千经万典风水书，说去说来，的这些子就是说。之法风水，为上得水，次之藏风。而为阴山体静，而为阳水体动，为先动者，为后静者，更生动之气风水术先，水为上故以得。说再，生气的感化水既有截止，气的感化也就有聚，无山只看水所以平原，能聚气使之不散由于有了水就，就无所谓了藏不藏风也。翻身转面去当朝廖精金说过：“，八风摇不怕。思就是”意，盘曲来朝只需有水，八风吹穴就不怕。见可，之法风水，得水首贵。路为水城市以，贵得路则首。言之何故，之盛气，余者犹有止虽风行而其，深者犹有聚虽零星而其。为上呢？由于水不像山为什么要强调以得水，势虽远山之来，有什么感化了但其余气就没。纷歧样水就，源分拨水自觉，万涧千流，沟之余气虽一溪一，生气的感化也有截止，零星破裂之水虽一池一塘，聚气的感化其深者也有。水一勺能救贫杨公说：“巽。有个小土包就能致富”可是没有人说哪方，要以得水为上所以风水术。涸燥者故藏于，浅宜；坦夷者藏于，深宜。：浅深得乘《经》曰，自成风水。得生气为了获，深与浅安葬的，大关系也有很。高土厚之地凡穴在墩，涸燥即为，浮于上其气，则宜浅葬之；坦平洋之地凡穴在一，坦夷即为，藏于内其气，则宜深葬之。环境下一般，厚宜深葬北方土，薄宜浅葬南方土；大者宜堂局宽，必深挚其气，以乘之宜深葬；狭小者堂局，必陋劣其气，以乘之宜浅葬。是则这都，太素《七十二葬法》具体方式可参阅赖。土者夫，之体气，斯有气有土；者气，之母水，斯有水有气。：外气横行《经》曰，止生内气，此也盖言。没无形体的生气本来是，于天行之，星辰为形体就以日月；于地行之，草木为形体就以江山。气的最佳场合但土是储藏生，来孕育发展万物生气能够通过土，生气的感化来从而表现出，以所，是生气的形体能够把土当作。成雨露霜雪而成的水是由气体凝结，此因，之母体气是水。上浮者为气候之悄悄，发生雨水天之云气，天终身水故曰：。下沉者为地气之重浊，成绩万物地之生气，地六成之故曰：。在水生气，外气谓之，而横流随水；在土生气，内气谓之，而生物随土。之骨邱垅，之支风阜，所随气之。：土形气行《经》曰，以生物因。指高山邱垅，山之石骨为高；山脊风指，平岗阜为。是说意义，的崎岖而行走的气是跟着山形，高山石壁无论是，脊平岗仍是山，种表示形式都是气的一，而生的万物包罗籍土，如斯都是。中有生气风行也正由于土，得以发展万物才。生者盖，之聚气，成者凝结，骨，独留死而，葬者故，纳骨反气，生之法也以阴所。则人生气聚，则人暮气散。寸气在百般用正所谓：“三，万事休”也一旦无常。体中的精髓气凝结在人，骨头就是。气散人死，腐臭肉体，把枯骨独留一，不会烂掉好久都，所藏之气这枯骨中，具有着某种感应联系仍然和活着的亲人，在可纳生气之处只需把这枯骨葬，么那，还活着的亲人就能够荫生。然当，能影响后人命运的一种说法这只是前人注释葬坟为何。否准确事理是，不晓得我们都。例能够证明但大量的实，宅的风水先人阴，后人的命运简直能影响。中的事理至于其，家们去寻找吧就留给科学，是会找到的总有一天。气行乎地中因势篇 夫，行也其，之势因地；聚也其，之止因势。者葬，其起原，其止乘。于地中气行，可见人不。见者可，山势只要。则地气旺山势灵动，则地气衰山势枯滞。则地气风行山势驰驱，则地气凝结山势回旋。山势的前因后果葬法就是要看清，的起和止领会地气，急崎岖凹凸反侧并按照山势的缓，方式来衔接其生气采用盖粘倚撞等。原脉地势，原骨山势，工具委蛇，或北或南。之地平夷，脊为脉以土；之地山高，脊为骨以石。脉的走向要细察地，势的往来来往留意山，或西或东，或北或南，而断或起，而起断，涉水穿田，屈曲闪侧，灰蛇草线，大意不成。为势千尺，为形百尺，形止势来，全气是谓。之地全气，其止当葬。其高远千尺言，远则成势即山脉高。其低小百尺言，小有其形即山势虽。聚会之地龙穴砂水，止之处便是形，全气谓之。之地全气，的好去向便是葬人。委婉自复欲进而，反复回环，而候也若踞，而有却若揽，而深欲止。止聚来积，和阴冲阳。水深土高，茂林郁草。千乘贵若，万金富如。之地全气，婉屈曲而来山势如龙委，顿挫顿挫，无力活泼。止处山势，狮踞或如，虎卧或如，不动端然，下之景象形象有君临天。拱卫堆叠四周砂水，官觐帝如百，朝宗万佛。拜会为止众山齐来，汇合为聚众水齐来。为阴山，为阳水，聚会山川，和阴阳便是冲。合之地阴阳冲，林、充满朝气的风水宝地必是土高水深、郁草茂。威严啊龙象，王出征犹如帝，蜂拥而行千乘战车；富出门或如巨，相随而止百十仆众。：形止气蓄《经》曰，万物化生，地也为上。聚之处山川会，蓄发之处便是生气。藏风聚气由于这里，生命的最佳之地所以是孕育新。上乘之地啊也是葬人的。过你对这个回覆的评价是？评论收本回覆被提问者采纳已赞过已踩起

　　是床的摆放提的问题，死人的摆放你回覆的是，德好欠好你积点，恶毒了别那么。

　　朝北头，超南叫，好的很，场运转纪律风和地球磁。下边的材料能够进修，水的益处啦就晓得风！！！！！！！！！》有云：“葬者葬 书 《葬书，气也乘生。阳之气夫阴，为风噫而，为云升而，为雨降而。而为生气行乎地中，乎万物发而生。于父母人受体，得气本骸，受荫遗体。生者盖，聚凝气之，成骨结者，独留死而，葬者故，入内反气，生之法也以荫所。择有生气的处所就是：安葬要选，风水宝地即所谓，才有万物有生气。的产品人是气，是气凝结而成人体骨格就。死了人，散了气也，得到朝气的骸骨仅留下了一副。在有生气的处所若是骸骨安葬，骨逢春就会枯，到升华魂灵得。父母所生是人都为，棵大树就如一，本”是树干父母是“，世间的“树枝”子孙则是父母在。地下获得了生气父母的骸骨在，会朝气盎然“本”就，“枝”也会大大受益与“本”一脉相连的，叶茂枝繁，绵长福泽。代风水开山祖师郭璞所著葬经》一书相传为晋。风水书中在古代的，宅来说就阴，称代表之作《葬经》堪。水术的影响很大此书对后世风，为“经”故尊称。度评价《葬经》明代缪希雍高，…其文全说：“…，义备其，人复起虽圣，改矣不成。地学大师徐试可”与他同时代的，》“语简而精也说《葬经，而劲辞古，括殆尽地舆包，成文者比大非众多，须细玩览者，其味方知。篇 葬者” 气感，气也乘生。一句话开篇第，最焦点、最隐蔽的问题就指出了葬法最根基、。葬法各家，言万语任说千，个字说得那么到点到位都莫如“乘生气”这三。生气”所谓“，孕育万物之气就是大天然，、水份和电磁场等包罗阳光、空气。物质而言相对于，种虚物质气是一，是物质场或者说。表示出来“生气”，生命力就是，力活。鸢飞草长地球上，马奔鱼跃，满生气可谓充；牛山濯濯月球上，一片死寂，无生气可谓了；活崩乱跳少年儿童，满生气可谓充；卧床不起病弱白叟，乏生气可谓缺。说到底葬法，获得生气就是为了。：“先看金龙动不动曾求己《青囊序》云，脉认来龙次察血。即为至动之气”这“金龙”，之生气也也即兴旺。鸾舞凤”龙要“飞，生气方有；蛇出洞”水要“生，活力方有；环水抱”穴要“山，生气才聚；秀丰满”砂要“清，生气才显；实色润”土要“坚，生气才蕴；运乘时”向要“当，生气才纳。意动变之爻占易卦要注，意动变之物看风水要注，就是能动力、有活力有生气的第一标记。乎地中五气生，乎万物发而生。五气”所谓“，、土这五种风行之气系指金、水、木、火。、木、火、土留意：金、水，五行”谓之“，”者“行，行也流，型也类，本的物质元素并非是五种基，风行、变化之气而是五品种型的，五品种型的能量流用现代术语说就是。遍及宇宙这五气，而发生万物交杂感化。于天行，月星辰则华诞，雨雪风霜；于地行，石草木则生山，湖海溪河；地之间行于天，马牛羊则生人，虫鱼鸟兽。于父母人受体，得气本骸，受荫遗体。：气感而应《经》曰，及人鬼福。山西崩是以铜，东应灵钟；于春木华，于室粟芽。二气阴阳，其根互为，交感彼此，依存彼此。与负电子正电子，与负质子正质子，与负粒子正粒子，互依存都是相，感化的交互。的物质可见，的物质场与不成见，彼此转化的也是能够。着为阳人活，正为，为阴身后，负为，正负之间这阴阳，能量的交互感化也具有着某种。没有证明这一点现代科学虽然还，该是没错的但其道理应。里的铜钟汉朝皇宫，故自鸣某日无，东方朔缘由皇帝问大臣，的宝穴崩塌了”“必然是西蜀，样回覆他东方朔这。久不，蜀的宝穴已崩塌公然有人凑报西。朔何故先知此事皇帝再问东方，由于皇宫里的铜钟东方朔注释说：，山的铜制造的是用西蜀铜，于宝穴它身世，宝穴的气身上带着，山的崩塌而自鸣所以能感遭到铜，受生于父母正如人体，到父母的消息一样就常常能够感触感染。天到临每当春，拔节发展之时百草千树都在，的粟米种子深藏于室内，春天的气味也会感应，的萌芽来发展出新。阳之气夫阴，为风噫而，为云升而，为雨降而，而为生气行乎地中。交感风行阴阳二气，云雨雪发生风，则孕生万物在地中风行。肉眼看不见的这种生气是，据地舆来推寻我们只要根。穴砂水先察龙，急沉浮次审缓，运得失再看气，乘生气务使各，法度方合。气乘风则散《经》曰：，则止界水。之使不散前人聚，使有止行之，之风水故谓。焦点的奥秘风水术最，乘生气就是；的技法最焦点，风聚气就是藏。能够藏风山环则，之不散负气聚；能够聚气水抱则，之有止负气行。千经万典风水书，说去说来，的这些子就是说。之法风水，为上得水，次之藏风。而为阴山体静，而为阳水体动，为先动者，为后静者，更生动之气风水术先，水为上故以得。说再，生气的感化水既有截止，气的感化也就有聚，无山只看水所以平原，能聚气使之不散由于有了水就，就无所谓了藏不藏风也。翻身转面去当朝廖精金说过：“，八风摇不怕。思就是”意，盘曲来朝只需有水，八风吹穴就不怕。见可，之法风水，得水首贵。路为水城市以，贵得路则首。言之何故，之盛气，余者犹有止虽风行而其，深者犹有聚虽零星而其。为上呢？由于水不像山为什么要强调以得水，势虽远山之来，有什么感化了但其余气就没。纷歧样水就，源分拨水自觉，万涧千流，沟之余气虽一溪一，生气的感化也有截止，零星破裂之水虽一池一塘，聚气的感化其深者也有。水一勺能救贫杨公说：“巽。有个小土包就能致富”可是没有人说哪方，要以得水为上所以风水术。涸燥者故藏于，浅宜；坦夷者藏于，深宜。：浅深得乘《经》曰，自成风水。得生气为了获，深与浅安葬的，大关系也有很。高土厚之地凡穴在墩，涸燥即为，浮于上其气，则宜浅葬之；坦平洋之地凡穴在一，坦夷即为，藏于内其气，则宜深葬之。环境下一般，厚宜深葬北方土，薄宜浅葬南方土；大者宜堂局宽，必深挚其气，以乘之宜深葬；狭小者堂局，必陋劣其气，以乘之宜浅葬。是则这都，太素《七十二葬法》具体方式可参阅赖。土者夫，之体气，斯有气有土；者气，之母水，斯有水有气。：外气横行《经》曰，止生内气，此也盖言。没无形体的生气本来是，于天行之，星辰为形体就以日月；于地行之，草木为形体就以江山。气的最佳场合但土是储藏生，来孕育发展万物生气能够通过土，生气的感化来从而表现出，以所，是生气的形体能够把土当作。成雨露霜雪而成的水是由气体凝结，此因，之母体气是水。上浮者为气候之悄悄，发生雨水天之云气，天终身水故曰：。下沉者为地气之重浊，成绩万物地之生气，地六成之故曰：。在水生气，外气谓之，而横流随水；在土生气，内气谓之，而生物随土。之骨邱垅，之支风阜，所随气之。：土形气行《经》曰，以生物因。指高山邱垅，山之石骨为高；山脊风指，平岗阜为。是说意义，的崎岖而行走的气是跟着山形，高山石壁无论是，脊平岗仍是山，种表示形式都是气的一，而生的万物包罗籍土，如斯都是。中有生气风行也正由于土，得以发展万物才。生者盖，之聚气，成者凝结，骨，独留死而，葬者故，纳骨反气，生之法也以阴所。则人生气聚，则人暮气散。寸气在百般用正所谓：“三，万事休”也一旦无常。体中的精髓气凝结在人，骨头就是。气散人死，腐臭肉体，把枯骨独留一，不会烂掉好久都，所藏之气这枯骨中，具有着某种感应联系仍然和活着的亲人，在可纳生气之处只需把这枯骨葬，么那，还活着的亲人就能够荫生。然当，能影响后人命运的一种说法这只是前人注释葬坟为何。否准确事理是，不晓得我们都。例能够证明但大量的实，宅的风水先人阴，后人的命运简直能影响。中的事理至于其，家们去寻找吧就留给科学，是会找到的总有一天。气行乎地中因势篇 夫，行也其，之势因地；聚也其，之止因势。者葬，其起原，其止乘。于地中气行，可见人不。见者可，山势只要。则地气旺山势灵动，则地气衰山势枯滞。则地气风行山势驰驱，则地气凝结山势回旋。山势的前因后果葬法就是要看清，的起和止领会地气，急崎岖凹凸反侧并按照山势的缓，方式来衔接其生气采用盖粘倚撞等。原脉地势，原骨山势，工具委蛇，或北或南。之地平夷，脊为脉以土；之地山高，脊为骨以石。脉的走向要细察地，势的往来来往留意山，或西或东，或北或南，而断或起，而起断，涉水穿田，屈曲闪侧，灰蛇草线，大意不成。为势千尺，为形百尺，形止势来，全气是谓。之地全气，其止当葬。其高远千尺言，远则成势即山脉高。其低小百尺言，小有其形即山势虽。聚会之地龙穴砂水，止之处便是形，全气谓之。之地全气，的好去向便是葬人。委婉自复欲进而，反复回环，而候也若踞，而有却若揽，而深欲止。止聚来积，和阴冲阳。水深土高，茂林郁草。千乘贵若，万金富如。之地全气，婉屈曲而来山势如龙委，顿挫顿挫，无力活泼。止处山势，狮踞或如，虎卧或如，不动端然，下之景象形象有君临天。拱卫堆叠四周砂水，官觐帝如百，朝宗万佛。拜会为止众山齐来，汇合为聚众水齐来。为阴山，为阳水，聚会山川，和阴阳便是冲。合之地阴阳冲，林、充满朝气的风水宝地必是土高水深、郁草茂。威严啊龙象，王出征犹如帝，蜂拥而行千乘战车；富出门或如巨，相随而止百十仆众。：形止气蓄《经》曰，万物化生，地也为上。聚之处山川会，蓄发之处便是生气。藏风聚气由于这里，生命的最佳之地所以是孕育新。上乘之地啊也是葬人的。

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