仅迫害人的心灵、涣散人的思惟( 黄段子) “低俗消息不，道德认识并且侵蚀，为以至是败北的温床”已成为繁殖不道德性。

　　二第，化层面的是社会文。所承载的感情需要和布衣认识形态诉求这涉及民间段子作为一种话语体例其。 世纪初以来虽然从20，始进入转型期中国社会开，成一种遍及的感情体例的转机点在近一百年来并不多但公众对转型期内急剧变化的社会糊口感触感染深刻并形，中国成立之初、1980 年代鼎新开放之初历数起来大致是“五四”期间、抗战期间、新，0 年代之后的社会经济体系体例鼎新阶段了还有一个转机点可能要算上20 世纪9。具有的问题反映在社会效应上近年表示逐步较着这个阶段的社会经济体系体例鼎新所取得的功效和。大提高的同时物质糊口有较，给公众带来了良多具有时代特色的亲身体验贸易海潮和急剧的现代化、城市化历程也，一种遍及的表达并在文化上构成。

　　狂欢的背后在这种文化，识和布衣认识形态的诉求包含有深刻的文化无意，形态的抵当和对权力压制的消解包含有一种无声的对支流认识。话语体例中表现出来这能够从民间段子的。容上看从内，涉及性事与性器黄段子次要是，同的色情成分带有程度不;对社会的不合理现象的嘲讽灰段子次要是政治笑话以及。政治性与，中属于禁忌的话题在中国的文化布景，、禁忌的惩戒禁忌的内容，话语权力和轨制权力意味在此之上有一种。些禁忌打破这，抵当息争放意味着一种，种匿名的快感并因而获得某。

　　度社会转型期给人们的现代性体验虽然马克思描述的是本钱主义制，会近年来现代化历程中的体验但有些处所用来描述中国社，似之处亦有相。体例和思维体例的改变等都给人带来遍及的变更感如商品经济海潮的推拥裹挟、城市化带来的出产，协调社会”和目前正在鼎力奉行的“社会主义焦点价值观”就是明证———这一点给人带来良多的迷惘和焦炙特别是在这个急剧转型中保守价值系统遭到冲击而新的社会价值系统似未成熟———这从近年来倡导的“扶植。城市化等空间的敏捷改变傍边人们处在地盘征用、拆迁、，的各类不确定的事物变化傍边处在拼命追逐“与时俱进”，道德失范诚信缺乏的危险境地傍边处在商品拜物教、拜金主义影响下，剧的急躁和戾气当处在贫富分化加中

　　、60 年代至80 年代达到颠峰的摇滚乐风潮这一点很像西方社会从20 世纪50 年代起头。段时间很长一，流、色情、不道德的文化形式而蒙受抵制摇滚乐曾被官方认识形态斥为粗俗、下。究的角度来看但从文化研，到不少赞扬摇滚乐却得，威、政治和道德禁忌的抵制、抵挡上升到解放和革命的高度以至文化研究的论者还把摇滚乐对官方认识形态、话语权。炫耀式的“出错”摇滚乐的粗鄙、，快感准绳狂欢化和，命运和遭遇以至它的，有良多类似的处所都跟黄段子灰段子。毫无所惧的“愤青”式的快感文化的话若是说摇滚文化只是一种芳华期背叛和，是一种全民性的公共狂欢文化中国近年流行的民间段子则。于权力的研究按照福柯关，快感是双向的权力给人的：

　　们用奶粉毁掉00 后2012 之前：我，90 后测验毁掉，80 后房价毁掉，70 后赋闲毁掉，60 后城管毁掉，50 后下岗毁掉，40 后拆迁毁掉，30 后医改毁掉。 年上映的灾难片《2012: 世界末日》( 此处的“2012”源于美国2009，者注引)

　　红段子的阐发也申明前面关于民间段子与，是制造乌托邦他们的机制都，上根基是殊途同归的在最终的运作结果。来看最终，形态形成本色性的倾覆或占领民间段子并没有对支流认识，支流认识形态的安定性某种意义上还加强了。是统治阶层认识形态的安定剂阿多诺就曾把公共文化看成，社会水泥”是一种“。文娱消闲体例缓解了公共对社会的严重感公共文化的形式之一———民间段子的，一种非匹敌性的工具反而为社会供给了。因而也正，的20 世纪90 年代我国在公共文化繁荣兴起，的标语下对公共俗文化进行旗号明显的支撑支流认识形态是在“注重、支撑、指导”，益丰硕多彩的糊口的以满足人民群众日。态诉求的层面上虽然标的目的分歧民间段子与红段子在认识形，位的认识形态化解与接收但最终被全体性占主导地，一样的则是，高度上在某种，到了息争他们达。

　　6 年200，黄段子可拘留10 天》为题目的旧事收集和各处所报纸上几次呈现《乱发，年3 月1 日起旧事说2006，在全国范畴内起头实施《治安办理惩罚法》将，由73 种添加至110 多种其内容中违反治安办理的行为，的行为都有了明白的惩罚划定很多过去办理无凭、惩罚无据。

　　具有遍及性“主体都，为中介的愿望的理性教育恰是通过教育和以实践，为精力带领权的过程大概我们能够称之，个体和一般之间的联系人们才能不竭地建构。”

　　这里在，一的黄段子进行了必然成效的监管和遏制表现出官方对自觉的民间俗文化形式之，国度机械的赏罚手段采用的是强制性的。在学理、法令层面的质疑与会商但因为这种监管也激发了诸多。如比，与性骚扰的关系若何确定黄段子，民最根基的的权力若何无效庇护公，黄段子的尺度等以至若何界定。不会导致公权的滥用有人提出这种监管会，论会是不是一种行政资本的滥用等问题如河北深泽县组织480 多场专题讨。形势下在此，罚似乎曾经不克不及处理问题靠简单粗暴的禁止与惩，者出了一个难题这给文化带领。

　　想试，被这些话语包抄你的糊口中经常，间最夸姣的人际关系之中你会感觉本人糊口在人世，情恋爱亲情友，福健康自在幸，糊口的完竣让你感受，生值得一过让你感觉人，惜此刻让你珍，一种乌托邦的审美幻象安于现状其实这也是。这里在，种“新文艺”红段子充任一，同时饱含温情的感情性话语它是一种既有哲理意味且，审美的结果具有一种。意义上在某种，是一个密不成分的内在同一体审美的结果和认识形态的结果。式来表达认识形态以文艺审美的方，遍、感情性话语与政治认识等等之间发生协调它能够使感性与理性、个别与全体、特殊与普。

　　不竭变化出产的，况不断的动荡一切社会状，安靖和变更永久的不，同于过去一切时代的处所这就是资产阶层时代不。应的素被爱崇的观念和看法都被消弭了一切固定的僵化的关系以及与之相适，不到固定下来就陈旧了一切新构成的关系等。的工具都烟消云集了一切品级的和固定，西都被亵渎了一切崇高的东。他们的糊口地位、他们的彼此关系人们终究不得不消沉着的目光来看。

　　是要打压黄段子灰段子红段子的次要目标就，化带领权篡夺文。和文化带领权的关系伊格尔顿阐发了审美，、形式和内容、精力和感受协调地彼此联起来”“审美艺术品老是把遍及和特殊、一般和个体。的这个特征基于美学，感情上感化到，政治上的结果很容易发生：

　　上的一篇《段子管窥》对段子进行了根基的界定2008年《中国俗文化研究》(第5 辑) ：

　　“齋”字一僧读，“齊”字尼认是，相争因此。“上头是一样的一人断之曰：，略有些差”可是下头。

　　的段子文化不断以来以兴旺的生命力潜流在日常糊口傍边作为俗文化中最为切近人民糊口、最具有民间特色之一。些年近，新兴便利前言手机、ipad 等的勃兴跟着市民社会的强大、互联网的发财以及，为奇迹的公共文化现象段子文化成为一种蔚。及性与政治等敏感话题而研究的不多然学界或因其俚俗、陋俗甚或因其涉，、不肯或不屑的心态隐约表现出一种不敢。态的“红段子”的言说而对代表支流认识形，表示相对积极学界则遍及。

　　一叶舟我遣，你的愁载走;一片月我摘，睡无忧照你;一尊酒我奉，人长久但愿;西风起我劝，一江秋赠你。

　　是现实的磨难的表示“宗教里的磨难既，实的磨难的抗议又是对这种现。迫生灵的感喟宗教是被压，界的心境是无情世，力的轨制的精力一样正像它是无精力活。民的鸦片宗教是人。”

　　“红段子反面狙击黄段子”“黄段子”》也明白提出用。此据，的话语体例完成富丽转型红段子作为支流认识形态。

　　何从哪几个方面分辨线）衣服没logo某企业家向身边的美女滚滚不停地炫耀如;有小区名（4）没，门商标只要;每天午睡（5） ;在郊区勾当（6）经常;农人兴奋地打断： “这种人（7）包里现金很少旁边一位，村满是我们!”

　　步说退一，子最终的结果姑且非论红段;有奉行之前红段子没，化带领者所说的那样低俗、不良、色情民间自觉的这些黄段子灰段子真的如文，真的对支流文化形成要挟吗? 谜底都能否定的以至形成性骚扰或性犯罪吗? 这些民间段子。、不良文化所谓的低俗，文化上的傲慢乃是出于一种，不赘述这个。情以至形成性骚扰至于说黄段子色，以辩证来看这个则可。是激发人的性欲色情的文艺次要，性器情况的描写以及性感触感染的铺排指在文艺中对性交的详尽描述、，作为符号或由头激发嘲讽或冷笑的但黄段子更多的是以性事或性器。哄笑声中去世人的，能量获得释放被权力压制的，了权力既消解，了性本身也消解。遍具有色情意味所以说黄段子普，说法是没有事理的激发人的性欲这些，段子者性欲盎然的环境实践中很少有围听黄。管涉及性事良多段子尽，并不是性本身但其所指的，更多的性暗示没有锐意付与，就一笑了之听众根基也。的叙事中在黄段子，往往是断裂的能指与所指。

　　灰段子的流行跟着黄段子、，形态带来了不少冲击在现实上给支流认识。经呈现过稠密地伐罪黄段子的景象前几年有一段时间在各类媒体上曾。看法认为一般的，调低下、粗俗无聊黄段子灰段子格，增高、把黄段子定性为一种性骚扰等等以至认为黄段子激发性欲导致性犯罪率。干部禁止传布黄段子的文件中说河北省深泽县纪委在关于党员：

　　暑日官值，暑之地欲寻避。纷议同僚，山幽雅或曰某，寺清冷或曰某。 “细思之一皂隶曰:，厅上可乘凉总不如斯公。问其故”官，地有天无日头答曰: “此。”

　　子的常用叙事模式以上两例是灰段，差形成反讽用强烈的反，的嘲弄息争构对权力符号，圣、庄重的工具轰然倾圮在听众的捧腹大笑中神。合理现象的嘲讽以及对权力符号的消解的过程中感遭到本人的权力无权无势无财的公共在一贫如洗中往往只能通过灰段子对现实不，煤矿老板”“暴发户”等) 的愚蠢、无能、丑恶获得精力上的胜利感嘲弄败北官员、为富不仁的富贵者( 他们一般被符号化为“贪官”“，力进行嘲弄的权力体味一种对原权，离间、抵当的快感”发生一种“炫耀、，实本身”并“证，阶层认同发生一种，藉和温暖获得慰。

　　造的一个具有标记性意义的成绩曾经成为占领支流文化阵地的一种无益摸索和测验考试”“红段子是新媒体时代若何弘扬支流文化和中华保守文化的一项严重测验考试和配合创。

　　2 月11 日2010 年，播》以“手机红段子引领协调文化”为题进行正式报道代表第一流此外认识形态机构的地方电视台在《旧事联，“内容健康向大将红段子定名为，动活跃形式生，短信文化形式”结果催人奋进的。年10 月2010 ，家乡好”的第一届“中国挪动杯”全国红段子有奖征文大赛《光明日报》与中国挪动集团配合举办主题为“谁不说咱。表达升格到国度认识形态表达的高度红段子由个体的处所当局的认识形态，态机构接管与奉行并由国度认识形。

　　的性只是一种符号以上几个段子涉及，欲凸起的内容它不是叙事意，一种形式而仅仅是，围变得粗俗和低俗罢了只是为了使叙事的氛。体沦亡中人们感觉亲密无间在冲破道德话语权力的整，统一阵线的快感有一种集体抵当。如例：

　　一种典型的规训这是认识形态的，构的遍及运作准绳也是认识形态机。温暖热诚的祝愿话语配合修建起一个关于协调夸姣的情面世界红段子以充满人生哲理的劝世规语、积极振奋的人生立场、，界的诸多不满与缺憾用以匹敌现实糊口世，造一个“实在”的世界指导公众参与并配合创，同的认识形态面前彼此承认在这个世界中使人们在共。法获得人们的感情认同红段子要做的就是设，协调的社会图景中告竣配合的想象使人们在关于温暖、夸姣、幸福、，生配合的神驰和巴望进而实现审美交换并试图激发人民公共对糊口对社会产，的政治方针、社会轨制以及民族文化的伟大回复联系起来最终通过红段子话语使泛博人民群众把感情表达与当下，会的协调告竣社。这里在，予高尚的任务红段子被赋，导师、贴心的伴侣、贴心的亲人如它能够是人们精力的魁首、糊口的：

　　“段子”亦有相通之处也许把“宗教”改为。年来民间段子那么流行的深层根源如许才可以或许理解为什么中国内地近。

　　) 带领权抢夺中的主要感化这申明了感情在文化( 政治，聚力可以或许构成的根源感情往往是社会内，感情性的话语审美作为一种，之间的中介并阐扬着主要的感化从它发生之时就作为理性和感性。成连合协调的场合排场一个社会可以或许形，性的节制和强权的压迫在很大程度上不是靠理，感上的认同而是出于情。

　　红遍大江南北一时间红段子，子现象: 收集时代的中国文化精力》一书2009 年人民出书社盛大出书《红段。位: “红段子掀起中国的红色新文化活动该书在理论的高度给红段子进行了价值定，那种文化自傲和庞大影响力”“我们应重拾汉唐盛世的，激荡的文化汗青”缔造收集时代风雷。子抵制黄段子灰段子”该书开宗明义“用红段，破后立“先，话语权”意在支流。段子”围《“红剿

　　民间段子的规训支流认识形态对，红段子在很大程度上异质化了以民间段子形式置换出来的，成一种矛盾体最终红段子变。《红旗歌谣》就如昔时的，个期间中国各地具有代表性的歌谣和打油诗它以收集民间歌谣的体例汇总和改编了这。可以或许表达底层人民的感情和心声的这种来自民间的歌谣按理说是最，各类歌谣和儿歌来作为公众的认识形态表现的证据我们的汗青教科书就曾大量援用农人起义期间的。之下的中国民间却有“稻堆堆得圆又圆但《红旗歌谣》在农业歉收和政策失误，稻上了天社员堆，云揩揩汗撕片白，等诸如斯类的描述凑上太阳吸袋烟”。的古代人民性话语的一次现代的仿照此次勾当明显是对以《诗经》为代表，学问分子采风勾当是一次轰轰烈烈的，获不大的文化出产的夸张行为此刻看来是一次在文艺上收。

　　 条明白划定“新法第42，、打单或者其他消息多次发送淫秽、侮辱，一般糊口的干扰他人，者500 元以下罚款处5 日以下拘留或;较重的情节，0 日以下拘留处5 日以上1， 元以下罚款”能够并处500。

　　为有这种结果民间段子正因，的一种特殊且无效的话语成为公共交往和感情交换，笑声中大师感受到本人的具有在黄段子灰段子的讲述和哄，境中人们感受到某种统一性在嘲弄显贵或完全低俗的情，低贵贱满意失意此时人们不分高，归自我”“人人回，交谊般的感动”获得一种“同志。与人们的保存情况和感情需要相碰撞的成果民间段子的流行就是其审美认识形态功能。对权力符号的嘲弄之外除了对权力的抵当和，和自嘲的灰段子也能申明问题一些批判社会同时同化无法：

　　该当看到但我们，感的实在性、感触感染的逼真性等比拟与民间段子的自觉性、布衣性、情，产和传布的红段子认识形态机构生，这些特质则缺乏。践中在实，世规语变成认识形态的说教人们遍及认为红段子将劝，成为传声筒糊口哲理，欢快”“天天都是好日子”之类的没有什么区别良多红段子与风行歌曲唱的“我们老苍生真呀真。确对象的无限“群发”的特点再加上其机械复制和没有明，验传达和感情交换的功能使红段子得到了真正的经。近的“真情祝愿”的红段子来看就拿本来该当离老苍生最为亲，中没有个性和针对性就由于在现实糊口，下变成一种浮泛的祝愿形式在以短信“群发”的传送。间段子的那些精力和特质红段子若是没能具备民，、积极、“高峻上”哪怕内容健康、准确，深切人心也难以，遭遇尴尬而可能。

　　搜查、查抄、揭露的权力发生的快感“从行使质疑、监听、监视、侦查、;方面另一，嘲弄这种权力而激发快感因为规避、逃避、捉弄或。追求的快感加害它权力答应让它所;之反，抗的快感中证明本身”权力在炫耀、离间、抵。

　　刷儿牙，材短身，五六寸方才，喷喷绿背心穿一领香。儿生成的硬一条骨子，搭毛儿黑短鬅松一，一个下半身光油油好。齿订交也专与那唇，擦一阵儿爽快得很( 每日里) 。

　　前目，坏的黄段子灰段子似乎在不知不觉中逐步寂静一度已经令人担忧会“黄祸”众多、世风败，的认识世界而被居心地无视或无意地反感红段子也因为它过于稠密屡次地进入人们，节制和缄默也逐步走向。认识形态的匹敌和博弈综观这两类逆来顺受的，还发觉我们，意义上在某种，抵当和抢夺认识形态的，式的息争而殊途同归最终都是以某种形。都塞的理解按照阿尔，同现实联系的中介认识形态其实是人，的感受体例是人对世界，活的表征是现实生，通过它人们，己糊口的想象借以表达对自。的认知和抵挡人对现实糊口，于认识形态这个“表示系统”此中包罗发蒙与解放都来历。有黑白之分它本身没，系统”进行阐发对这个“表示，权力运作机制揭示它背后的，糊口的关系多了一种可能为深切理解文艺与现实。

　　来像花开姐儿生，动等春来花心未。消得一滴清香露囫囵囵两瓣只，羞夜里开日里含。

　　的段子分歧与民间自觉，) 下进行的、并动意图识形态机构进行传布的“仿”民间段子的话语形式红段子完满是在支流认识形态的指导、诱导和规范( 有奖征文角逐等体例。民间段子的表示形式其话语体例是操纵，段子的内容置换民间，确的政治观念和社会道德价值观念纳入此中将官方认识形态承认和推崇的健康的、正，现代、传承文明”的目标以达到“弘扬邪气、办事。、哲理规语、节庆贺愿之类红段子内容上多是励志短句，的准绳和立场与人民公共当下的糊口经验进行连系审美上尽量指导缔造者( 编写者) 将认识形态，遍性同时又具备党性准绳的“红色新文化”力求缔造出一种具有时代精力、具有审美普。

　　场面地步下在这种，化带领者的视野红段子进入了文，可能的处理方案并提醒了一种。东公司开创红段子短信大赛2005 年中国挪动广，很是明白大赛目标，风气侵蚀人们精力的不良消息的大举传布就是为了抵当黄段子灰段子这些污染社会，树立优良道德风尚弘扬社会邪气、，充分人们的精力世界以积极向上的内容，的负面影响而举办的消弭黄段子灰段子。大赛持续举办五年此后红段子短信，模式举办雷同的红段子大赛全国多个省市都进修广东。

　　的段子“广义，简短自足的或长篇中可独立出来的短篇文学艺术作品指的是小我或集体创作的、或雅或俗或雅俗共赏的、，事、笑话、小品能够是寓言、故，的唱段狭义的段子也能够指戏剧中，糊口中常说的笑料指的是人们日常，脱口秀、顺口溜等通俗简短、口耳相传、诙谐搞笑特别指近年来普遍风行的诙谐类的故事、笑话、，本特征是其基。”

　　个转机点比拟与之前的几，速的现代化历程给公众带来更多的现代性体验世纪之交前后的这20 来年特别是近些年快。西方社会之前履历的那种转型这个期间的现代性体验很像，间上滞后了罢了只是我们在时。刻变化的这些年中在社会糊口发生深，思在《宣言》里说的那样人们的遍及感触感染正如马克：

　　短裤作演讲或人穿戴，只脚抬放在椅子上讲到冲动时把一，露了出来某器物，片哗然会场一，家不耐烦他认为大，这只是个头就高声说：，长着呢后面还！

　　不起生，刀五千几剖腹一;不起读，校三万起选个学;不起住，元一平米一万多;不起娶，车谁跟你没房没;不起病，人脱层皮药费让;不起死，葬一万几火葬下。

　　用这个界定本文亦采，上所说的狭义的段子所论的段子属于以。分为黄段子、灰段子与红段子等快要年风行的各类段子以颜色，区分也表现了价值判断的色彩既表现了人们对段子内容的。言之简，殖器为话题及取笑对象的段子黄段子指的是以男女性事和生，能在于文娱其次要功;关、报复时弊或表达现实无法的自嘲的段子灰段子指的是那些与政治、不良社会现象相，态或黑色诙谐的特点表现出一种灰色的心;代表健康社会意理、弘扬支流价值观的短消息文艺红段子则是认识形态机构指导、制造、传布的一种。发传播的黄段子灰段子相抗衡后者的目标就是要与民间自，占领公众的精力空间要以积极向上的内容，能发生的社会负面效应冲击黄段子灰段子所可。的喧哗世界里因而在段子，认识形态范畴里的匹敌和博弈很典型地呈现出官方与民间在。

　　间段子奇特的话语体例———狂欢化这种精力胜利快感的表示形式在于民。民间笑谑文学的话语特点而广场言语和狂欢化是。言语和狂欢化的特点段子所具有的广场，纯粹供给给人阅读的文本决定了段子次要不是一种，话语的讲述来呈现其结果往往需要，”性和“表演”性具有一种“在场。在餐桌上、小型的聚会上、旅行团的车上“在场”性最典型的表示是段子的讲述多，论坛、QQ 群、微信伴侣圈等) 或者在虚拟的收集社区里( 如收集，聚众狂欢的结果起到一种交往和。动、语气、口音等) 、重视互动和即兴阐扬“表演”性表此刻讲述的时候重视仿照( 行。通过手机短信传布虽然良多民间段子，为了扩散但也只是，做储蓄的“话本”作为聚众时候讲述。

　　用角度来阐发风行缘由的话若是单从民间文艺的一般功，近年在中国内地如斯流行的缘由似乎无法注释民间段子为什么。需要更深一层的诘问解答这个问题可能，集的这些大量涉及私交、愿望的民间“段子”在其时的流行缘由或可资参考即为什么近年来人们大量需要段子来消遣、文娱、宣泄、交换? 冯梦龙收。段子”该当每个时代都有涉性的民间原生态的“，”而不被文人收录和记录只是过于“俚俗”“粗鄙，于糊口的当下它只能潜流，材料记录因为没有，以所，看到罢了今天很少。人收集拾掇的民间“段子”明末能呈现冯梦龙如许文，似“段子”的大量传播一方面申明了其时类。社会发财明末市民，求比以往要大公众的文娱需，文人的关心致使于惹起，仿制和传布的行列以至介入收集、;方面另一，子”的流行明末“段，术的普通化也相关联与其时新兴印刷技，强调其传布的“公共”、“消费”的前言性所以我们此刻关于公共文化的界定较着地。

　　律例的精力制定出分歧的细则听说各处所当局又按照这条， 天”这条动静敏捷传遍全国各地一时间“乱发黄段子可拘留10，为”、“发黄段子短信将被拘留”等说法耳食之言地得出“传布黄段子是犯罪行，得人心惶惑一时间弄，查本人的手机老苍生纷纷检，涉嫌“黄”的短信删掉手机上存留的。有坐实案例报导虽然后来未见，法”的观念深切人心但“传布黄段子违。

　　一首漂亮的乐曲若是说人生是，一个不成贫乏的音符那么疾苦则是此中;一马平川的大海若是说人生是，朵突然翻起的浪花那么波折则是一;是湛蓝的天空若是说人生，一片漂浮的白云那么失意则是。

　　地涉及性器和性事前面几则或隐或显，所说的黄段子属于我们今天，调侃则雷同于今天的灰段子此中最初一则对有权者的。

　　识形态企图和运作机制这就是红段子话语的意，转为认识形态机构的暖和规训从强制性国度机械的峻厉赏罚，有必然的合理性该当说在理论上，必然的可行性在实践上有。? 按支流媒体的报道但在实践中结果若何呢，一种压服性的气焰红段子根基构成了，等出名专家、学者构成特地的课题组如由“中国社科院、中国传媒大学，其他地域进行跟踪调研数度南下广东以及全国，相连系的总结性功效《红段子现象: 收集时代的中国文化精力》并按照红段子勾当的实践与经验历时一年”编写成的理论与实践，红段子”掀起红色文化海潮》等题目可见一斑再诸如《“红段子”映照中国大地》、《“。

　　罕见糊涂人生去世，小忧为家大忧为国。仁厚之心常怀泛爱，待事世故待人诚挚。勿以物喜勿以己悲，泰然处之泛泛之心。

　　盛的生命力潜流于日常糊口傍边［导读］段子文化不断以其旺，的成长、新媒体的勃兴跟着21世纪互联网，为奇迹的公共文化现象其更是成为了一种蔚。的各类段子的内容和价值色彩本文作者按照近年国内风行，、灰段子和红段子将其区分为黄段子，民间话语的一种表现此中黄段子灰段子是，本身处境的想象和感情表达内含公众在糊口压力下对；带领权的一种文艺形式红段子则是强化文化，语对黄段子灰段子进行规训的运作机制红段子的文化出产体例表现了支流话。发觉作者，的合作之后在履历激烈，渐走向节制以至是缄默三种颜色的段子都逐，会以某种形式走向息争这意味着认识形态比赛。报（哲学社会科学版）》文章原载《清华大学学，作者概念仅代表，编发特此，读者以飨。

　　 年当前2005，纷出台各类文件良多处所当局纷，讲黄段子和传布黄段子严禁公事员在各类场所，“处置”不然将被。9 年200，会该县纪委出台的关于禁止党员干部利用手机留存和传布“黄段子”的河北深泽县组织480 多场专题会商会、6 万余党员参与进修领。举报查实的报道称如经，任和单元带领连带义务将追查相关人员的责。

　　社会问题的归纳综合也许不敷精确这类段子对社会现象的描述和，满过火以至充，的社会处境和保存情况的想象但申明了这些年人们关于本身。的中国内地世纪之交，以来的胜利果实的同时人们在享受鼎新开放，四周环视，的失落和苍茫也发觉了本人。朽的姿态使人们对世界不竭目生化现代化、城市化的历程以摧枯拉，和对象都找不到连怀旧的时间，差距越来越大社会贫富的，员的败北部门官，信的缺乏社会诚，食物平安问题越来越多的，房的发急医疗和住，在这种喧哗与纷扰中炫富和移民的高潮，酒酣之际在餐桌，聚会之时在平辈，灰段子的狂欢借着黄段子，受挫的心灵供给一些抚慰为这些充满不满、恐忧、，继续繁重的糊口在幻象的迷醉中。

　　行缘由关于盛，法一般都比力务实目前学界相关说，管窥》认为如《段子，小精干段子短，文化的消费合适快餐；的文娱性具有高度。》认为一是性心理宣泄《“黄段子”为何风行，放松的欢愉二是情感，友的需要三是交。有必然的事理以上的阐发，般文化艺术遍及具有的功能和感化但消遣、文娱、宣泄、交换等是一。子内容和形式很类似的文艺现象中国古代就有不少与今天的段，以上所说的功用都能够说也具有。传的风行“歌曲”和笑话有良多就属于今天理解的黄段子和灰段子明末冯梦龙《挂枝儿》《山歌》和《广笑府》里收集的民间口耳相。几例仅举：

　　从大米里认识了白腊中国人的科学发蒙：，识了敌敌畏从火腿里认，认识了苏丹红从咸鸭蛋里，识了福尔马林从暖锅里认，识了硫酸铜从木耳中认，识了三聚氰胺从奶粉里认。

　　余年的总结回首中在鼎新开放30 ，他们的糊口地位、他们的彼此关系”“人们终究不得不消沉着的目光来看。身的时候在反观自，豪情不自禁一种失落。此因，—民间段子———在新兴电子传媒的鞭策下兴旺兴起一种短平快且合适人们感情表达的俗文化形式——，嘲讽、自嘲的话语中深获共识人们在这些充满戏谑、狂欢、。主题的随便性、艺术的通俗性因为民间段子布局的松散性、，能够成为编创者几乎使得人人都，人都能够加工和革新在传播的过程中人，中不竭衍化繁衍在传布的过程，的聪慧与趣味表现出集体，播的公共传布手段再通过可以或许敏捷传，同声响应使得人们，、耳相传手、口，全民狂欢的风气最终构成一股。

　　达的布衣认识形态诉求要理解民间段子所表，年民间段子( 本文次要指黄段子和灰段子最好的体例是从话语阐发的角度去探究近，中国内地流行的缘由以下同) 何故在。

　　一第，术层面的是物质技。会发财发生了其普遍的受众贸易经济的成长、市民社，键的是最为关，其流行奠基了物质根本传布前言手艺的成长使。手艺对俗文化的鞭策一样与明清期间的刊刻造纸，的高度发财及手机短信平台手艺的成长亲近相关近年国内民间段子的流行与新兴的互联收集手艺。便快速且普及面广新兴电子传媒方，普遍传布成为了可能使公众普遍参与、，限制使短小的文字句段大受接待而且这种传媒交互平台的容量，式( “段”) 的创作和传布体例客观上指导和激励了人们进行碎片，了受众的审美体验体例并在必然程度上培育。此因，也恰是通过收集和手机短信平台得以成功无效施行的代表官方认识形态、与黄段子灰段子相抗衡的红段子。

　　外另，有一种抵当和消解的感动民间段子对支流认识形态，形态具有倾覆性的感化和现实要挟但若说民间段子的风行对支流认识，精确的这是不。很隐蔽的自我修复和同化功能认识形态具有很强大同时也，一种压迫性的认识形态话语的抵当一方面通过认识形态话语表达对另，就消解了对前者的现实抵挡同时在抵当的幻象式快感中。

　　文化带领者作为支流，间俗文化形式的众多面临无绪芜杂的民，、扭转文艺标的目的要重树价值规范，文化进行抵制和指导对低俗无害的自觉，义务的表示该当说是负。能想到文艺具有《毛诗序》里说的“经佳耦同时在支流认识形态面对挑战与抵当的时候，贡献成，人伦厚，教化美，”的感化移风尚，、收编民间认识形态话语用支流认识形态话语抗衡，化带领权篡夺文，可取的也是。导的时候该当遵照文艺的纪律和准绳但支流认识形态在收编、整合和引。办事的思绪而不考虑文艺本身的特点若是一味以政治准确、文艺为政治，得商榷则值。

　　俗以至淫秽的黄段子对道德话语权力进行挑战无权的公共阶级良多时候喜好通过低俗、鄙，式嘲弄粗俗以粗俗的方，毒攻毒”的意味带有一种“以。欢笑声中去世人的，充满“机智”“巧妙”的缔造性反映使黄段子的讲述者与听众体味一种，“恶毒”的快感获得“狡黠”。如：

　　程却省下一大笔钱某处所当局做落成，会举手表决于是世人开。小学仍是改善牢狱情况是把这笔钱拿来革新中。成两派会议分，论不休世人争。还无机会上中小学么?”登时世人擦汗的擦汗品茗的品茗最初仍是某带领一语定乾坤： “你们这班子人这辈子，手表决最初举，改善牢狱环分歧决定境