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本书原文以清代郝懿行的《山海经笺疏》为底本，参考并分析了现代学者的相关研究功效，以期在尽量保留《山海经》古来源根基貌的根本上，充实反映《山海经》研究的最新进展。
7.《千字文》：中国古代历时最久的蒙学典范，一千四百年前编写的书法教材。
举凡天文、地舆、汗青、人物、政治、军事、建筑、动物、动物、处世之道等等，可谓无所不包。
《尚书固实》中记录，梁武帝教王子们操练书法，命殷铁石从王羲之的书法中拓出一千个不反复的字，每个字一张纸，芜杂无序。梁武帝把周兴嗣召来令其将这一千字编排成韵文。周兴嗣花了整整一晚时间，把这一千字编排成韵文呈献给梁武帝，劳心劳神致使鬓角的头发都变白了。此后，遂有《千字文》面世。
8.《三字经》：中国汗青上影响最大的蒙学典范，被奉为中国古代蒙学典范之首。
《三字经》采用三个字一句的形式，对天然、社会、汗青、古代典范、进修的主要性等展开全面的引见，意义通俗易懂，读来朗朗上口，且易于背诵。童声初啼，即是向善；记忆犹新，必有回响。
9.《增广贤文》：一部古代格言警语集；是故事，是丁宁，是经验和警告；让你读懂世事复杂、人道弱点，习得处世对策，融会人生真理。
该书通俗易懂、词句押韵、读来朗朗上口，填补了以往蒙学读物重学问教育、重行为指点而缺乏说理论证的空白，为中国古代蒙学典范添加了多姿多彩的篇章。
10.《笠翁对韵》：一部教学对仗、用韵学问的发蒙读物；现代语文教育不成或缺的发蒙读物。
押韵：指在诗词歌赋中，某些句子的尾字用韵母不异或附近的字，使腔调协调漂亮。
《笠翁对韵》是由笠翁创作的关于如何对仗、用韵的发蒙读物。笠翁即李渔，明末清初出名的学者、戏剧家，浙江兰溪人。《笠翁对韵》是他模仿清代学者车万育的《声律发蒙》而编写的。
11.《幼学琼林》：本书是系统领会中国古代文化的极佳读物，可谓“国粹琼林”。被誉为“袖珍的百科全书”，涵盖了为人处世、待人接物的哲理和聪慧。
内容囊括了社会糊口中天文、地舆、动物、动物、婚姻家庭、朝廷文武、服饰饮食、身手制造、释道鬼神、医术占卜等各个方面的学问。
“琼林”：意即但愿该书就像蓝田和元圃的美玉一样，能使见到它的人视之为瑰宝，每小我都想把它奥秘收藏起来，所以称之为“琼林”。
《幼学琼林》原名《幼学须知》，别名《成语考》《故事寻源》，由明末西昌人程允升编著。
本书的原文以《十三经注疏》本为底本，并参阅帛书《周易》及有代表性的各家研究功效。
本书正文兼综百家之长，充实反映学界最新功效，译文精美、流利，严酷忠诚于支援，配有揭原著之精蕴的导读，能够让读者愈加了了古代聪慧的现实使用，配图严谨、得当，图与文字逐个对应。
15.《庄子今注今译》（最新修订版）：《庄子》与《老子》《周易》合称“三玄”，行销四十余年，研学庄子的典范读本，在中国思惟史上和文化史上的地位举足轻重。
《庄子》是道家最主要的典范之一，也是中华元典之一，在中国思惟史上和文化史上具有举足轻重的地位。两千多年来，它不断遭到世人的关心。出名学者陈鼓应先生研究道家学说丰年，在充实吸收前人功效的根本上，连系本人的研究心得，完成了这部今注今译。
21.《中国近三百年学术史》（新校本） ：一本具有较高学术程度的相关清代学术的百科全书式的好书，开创了学术史的新编制。
是要申明清朝一代学术变化之大势及其在文化上所贡献的分量和价值……将比来三百年认作学术史上的一个时代单元……当前凭藉这点成就扩充蜕变，再开出一个更切实更伟大的时代，这是我们的义务。
本书论述明清以降中国粹术之演变，经纬交错、条理繁复，别离以问题叙史、人物（学派）叙史、学科叙史，形成社会思潮史、学派史与学科史三大板块。本书特色在于邀请北京大学出名学者夏晓虹传授，按照诸多版本汇校、订正成一部精巧版本，并为之撰写年表与评述文章，具有极高学术价值。
22.《隋唐轨制渊源略论稿 唐代政治史述论稿》：中国中古史研究的传世佳构。
夫隋唐两朝为吾国中古极盛之世，其文物轨制传播广播，北逾大汉，南暨交趾，东至日本，西极中亚，而迄鲜能论其渊源流变之专书，则吾国史学之缺憾也。兹分析旧籍所载及新出遗文之相关隋唐两朝轨制者，阐发其因子，推论其源流，成此一书，聊供初学之参考，匪敢言能补正前贤之阙失也。
本书系出名汗青学家陈寅恪撰写于抗日和平的艰难情况中。前书从礼节、职官、刑律、音乐、兵制、财务诸方面阐发形成隋唐轨制的汗青要素，上溯汉魏南北朝、推纲挈领地申明中古汗青衍化变化的脉络。后书对唐代政治史作了极为精辟的阐述。
若是说，在《生育轨制》中，费孝通提出“礼”是一种节制人的生物性的社会轨制；在《乡土社会》中，他认为，“礼”既是一套道德系统，又是一套权力布局；在《乡土重建》中，费孝公例进一步认为，“礼”的素质是一种文化的精力，即“知足、安份、低廉甜头这一套价值观念是和保守的匮乏经济相共同的、配合维持着这个手艺搁浅、社会静止的场合排场”。
24.《谈艺录》：中国一部集保守诗话之大成的书，也是第一部广采西方人文、社科新学来诠评中国古典诗学诗艺的书。
凡所考论，颇采“二西”之书，以供三隅之反，盖取资异国，岂徒色乐器用，流布四方，可征气泽芳臭。故李斯上书，有逐客之谏：郑君序谱，曰“旁行以观”。东海西海，心理攸同：南学北学，道术未裂。虽宣尼书不外拔提河，每同《七音略序》所慨:而西来意即名“东土法”，堪譬《借根方说》之言。非作调人，稍通骑驿。
书中对古来诗家作品多所评骘，唐当前一些有代表性的诗人更被重点论列。本书援引或评述的内容包罗曾作为思惟理论界显学的佛学、精力阐发学、布局主义、文化人类学、新攻讦和较新起的门户如超现实主义、接管美学、解构主义等。
25.《国史纲领》（上、下） ：一部中国通史，在民族危亡期间， 用以叫醒国魂、御敌救国的佳作。
当信赖何一国之国民，特别是自称学问在程度线以上之国民，对其本国过去汗青，该当略有所知。尤必附随一种对其本国过去汗青之温情与敬意。每一国度必待其国民备具上列诸前提者比力渐多，其国度乃再有向前成长之但愿。不然其所改良，等于一个被降服国或次殖民地之改良，对其国度本身不发生关系。换言之，此种改良，无异是一种变相的文化降服，乃其文化本身之萎缩与覆灭，并非其文化本身之改变与发皇。
这段话能够说反映了他全数学术的精力，也反映了他终身的勾当。对中汉文化的温情和敬意，是贯穿在他全数学术中的焦点精力；他终身的勾当，都是为了唤起国人对保守文化的温情和敬意。
这是一部中国通史，因用大学教科书编制写成，不得不力图简要，仅举纲领，删其琐节。内容於学术思惟，政治轨制，社会风气，国际形势，兼有顾及，惟但求其通为一体，明其治乱盛衰之所由，开其一贯相承之为统，以指陈吾国度民族生命精力之所寄。
26.《中国权要政治研究》：中国第一部用马克思主义科学方式系统地分解保守权要政治的著作。
中国每一王朝的权要统治，起头原是兢兢业业地想方设法培育其抽剥源泉，但到了它带动全社会每一统治势力向着农人公共横施压迫敲榨，以致农人的社会经济糊口全被粉碎的阶段，它明显会从各种方面造出无可解救的矛盾
《中国权要政治研究》一书是六十多年前对国际朋友李约瑟提问的李约瑟难题的答卷。虽然作者很谦虚地说这是经济学研究之外的副产物，但正由于作为经济学家有能从上层建筑透视到经济根本底蕴的艰深目光，才能活泼地把田主经济封建轨制的权要政治形态，一览无遗地高耸在人们面前。
使用西方实证治学方式，全面考量和阐发中国政治思惟史，开创中国政治思惟研究新场合排场。
强盛为国策之主干，君主为国政之核心。扑灭宗周，闭幕封建之政治离心力，至此竟转化为促成集权民主之向心力。始皇之同一，不外顺水推舟，以一王全局之民主，代七雄分地之集权罢了。
《中国政治思惟史》是萧公权的代表作品，全书共分五编二十五章，七十余万字，所取政治文献的研究材料上自晚周，下迄辛亥革命，全文所论及古今学者六十余人，文献材料相当丰硕。
28.《中国古代服饰研究》：中国古代服饰研究系统化工程的开山之作，它为汗青研究提出了以实论史的新方式。
这部从服饰角度以实证史的编写项目，是保守文化向现代文化转型的一个主要标记。以实物为展现主体，以文献为布景材料深切浅出地为读者揭开保守服饰文化成长的面纱。
29.《西方美学史》（上、下）：朱光潜最主要的一部著作，也是中国粹者撰写的第一部美学史著作，具有开创性的学术价值，代表了中国研究西方美学思惟的程度。
全书由序论和三个部门构成，第一部门，古希腊罗马期间到文艺回复；第二部门，17、18世纪和发蒙活动；第三部门，18世纪末到20世纪初，最初对全书四个环节性美学问题专题研究。对该书的次要门户中次要代表的选择是按照代表性较大，影响较深远，公认为典范性权势巨子，可申明汗青成长线索，有积极意义因此足资自创的。而在具体评述每一位美学家时，先引见总的时代布景和思惟渊源，再阐发和评价其具体美学概念，总结其得失。
只需文官不爱钱，武官不怕死，全国天然就会承平！这个谜底，成了千百年来传诵极广的名言。
将岳飞的生平事迹引入到汗青研究的范围中，不只在考辨大量史料的根本上，实在客观地还原了岳飞的生平及抽象，搞清了环绕岳飞的良多史实，澄清了良多汗青疑点，并且，还精辟地阐释了岳飞所处的阿谁时代和情况。
31.《艺境》：“融贯中西艺术理论的一代美学大师”宗白华先生独一自选的文集，也是贰心目中的代表作。
32.《中国教育革新》：教育救国的思惟，“这部书代表我在中国教育里摸黑路所见着的几线光明”。
我所写的即是我所信的，也就是我所行的。夫教育之谬误无限，能发现之则常新，不克不及发现之则常旧。
本书选编陶行知教育学代表作，收有《讲授合一》、《中国师范教育扶植论》、《布衣教育概论》、《我们的信条》等名篇，全面反映了作者教育救国的思惟。书中批判了保守教育，倡导教育鼎新，着重阐述布衣教育的思惟和实践。
33.《中国乡约轨制》：研究村落组织和自治习俗的代表性著作，中国农村社会学的晚期开辟者。
乡约轨制是中国古来昔贤先觉扶植村落的一种抱负，一种试验。他试验过几多次，有时成功，有时失败，然而理论一天一天的完成，工作一天一天的具体，整个实现，整个成功的机会大约也快了。
作者从北宋吕氏乡约起头，细致阐发了明清以来中国农村社会组织的根基形式。杨开道先生撰写此书之际，正值民国期间自治活动飞腾，但作者并未沉湎于对自治和民主精力的沉沦，而是安身乡土社会，指出自治组织必需主动倡议、自行组织，不然不免沦为旧时保甲等行政机构。农村自治将是国度形成的前提。
34.《唐诗综论》：林庚先生数十年唐诗研究的次要功效，是相关唐诗研究文章的结集。虽是文章的组合，却有专著的结果。
唐诗因而正如一切夸姣的古典艺术创作，它开导着历代一切的人们。诗几乎成了糊口中的凭证，言语中的按照，它无处不在，它的特征渗入到整个文化之中去。中国的文化就是以诗歌保守为核心的文化，因而才真正成为诗的国家。
凡是见过林庚先生的人，都说他品格清高，从里到外透出一股清气。他简直是远离尘嚣。他的超然似乎是由于无须介入世俗的纷争……虽然本世纪不乏兼备诗才和学力的通人，但像林先生如许诗性和理性交互渗入在创作和学问之中，并构成明显特色的大师却很稀有。
《唐诗综论》是文章分三组：唐诗飞腾、唐诗远音和谈诗稿。后两组文章所谈诗篇和诗人，唐之前溯源《诗经》及屈原，唐之后涉及宋代词赋和苏轼，以此经之纬之，犬牙交错，从而更凸显唐诗的立体抽象。
关于道的思惟我感觉它是元学的题材。我此刻要暗示我对于元学的立场与对于学问论的立场分歧。研究学问论我能够站在学问底对象范畴之外，我能够临时健忘我是人。凡问题之间接牵扯到人者我能够用沉着的立场去研究它，全面地健忘我是人适所以沉着我底立场。研究元学则否则，我虽能够健忘我是人，而我不克不及健忘“六合与我并生，万物与我为一”，我不只在研究对象上求理智的领会，并且在研究底成果上求感情的满足。
36.《中国哲学纲领》：中国哲学的最大贡献是什么？书中出格凸起了人生论，人我协调之道的宣示被作者认为是中国哲学的最大贡献。
作者张岱年从中国哲学固有的系统出发来研究中国哲学，全书分为宇宙论、人生论、致知论三大部门。作者指出中国哲学认为宇宙是一个变易大流，一切都在变易中，而整个宇宙是一个生生不已无限无尽的变易过程。中国哲学中的致知论颇为简单，开门见山地认可物之外在与物之可知。
吾人处于今日，深感外侮之凌逼，国力之虚弱，不唯汉唐盛业难期再现，即先民遗土，亦岌岌莫保，衷心忡忡，无任恐忧。
本书由我国汗青学家、“古史辨”派的次要代表人物顾颉刚先生及汗青地舆学家、我国现代汗青地舆学的创始人之一史念海先生合著。记述了从夏代到民国初年中国各个朝代边境的变化，以及各个朝代处所轨制鼎新的环境，书中附有31个轨制表和27幅各朝代边境地图。
39.《中国小说史略（外一种：华文学史纲要）》：开启中国文学研究现代历程的主要著作。
与王国维《宋元戏曲考》并称“中国文艺史研究上的双璧，不只是开荒的工作，前无前人，并且是权势巨子的成绩，不断带领着百万的后学”。（郭沫若《鲁迅与王国维》）
《中国小说史略》是一部门体文学通史。其文学史梳理体例对儿女文学研究和写作发生了深远的影响，而书中对俗文学各类体裁的关心更是“五四”活动兴起之后的主要研究标的目的，充实表现了现代学术成长的视角和特色地点。
40.《元白诗笺证稿》：陈寅恪以考证的形式对元稹、白居易最主要的诗歌作品进行了笺证，旁及唐代汗青、轨制、风尚习惯、文坛风气等很多问题，对唐代文学的研究影响极为深远。
合中西新旧各类学问而统论之，吾必以寅恪为全中国最博学之人。寅恪虽系吾友而实吾师。
56.《尼各马可伦理学》：西方伦理学与道德哲学的开山之作，西方哲学的根基典范，被公认是西方人教化的根基来历之一。
亚里士多德说，没有人会像奖饰公道的行为那样奖饰幸福。幸福是受崇拜的、完美的事物，对幸福要体味，更要敬重。
幸福是通过进修、某种习惯或锻炼而获得的，仍是神或命运的恩賜。若是有某种神賜的礼品，那么就有来由说幸福是神赐的，特别是由于它是人所具有的最好的工具。
书中系统阐述了德性在于合乎理性的勾当，至善就是幸福等概念，成为西方近现代伦理学思惟的次要渊源之一。
57.《人道论》：休谟终身中最主要的著作，休谟思惟中最主要的方面都在这本书中进行了阐述。
关于认识、人道、道德的典范著作，“一切科学都与人道相关，对人道的研究应是一切科学的根本。”
任何科学都或多或少与人道有些关系，无论学科看似与人道相隔多远，它们最终城市以某种路子再次回归到人道中。
本书试图通过对人道的研究来揭示限制人的理智、感情和道德性为的原则。全书分三卷，第一卷会商知性，第二卷会商感情，第三卷会商道德。
58.《反悔录》：“人类魂灵的记载”，一位神学大师的心里独白，在欧洲，“反悔录”已成为自传的另一名称。
我是谁？我是如何一小我？什么坏事我没有做过？即便不做，至多说过；即便不说，至多想过。
你的岁月无往无来，我们的岁月往过来续，来者都来。你的岁月全数耸立着毫不过去，不为未来者推排而去，而我们的岁月过去便了。你是“千年如一日”，你的日子，没有每天，只要今天，由于你的今天既不递嬗与明天，也不承继着今天。你的今天便是永久。
59.《神正论》：一部百科全书式的著作、莱布尼茨最主要的著作，去世时颁发的唯逐个部大部头著作。腓特烈大帝曾奖饰说：莱布尼茨“本人就是一所科学院”。
本书名为谈神，实为谈人和人的自在。费尔巴哈在谈到莱布尼茨的“神正论”时，已经明白地将其界定为“人类学的神学”、‘神学的奥秘就是人类学’。
在没有一个配合权力使大师慑服的时候，人们便处在所谓的和平形态之下。这种和平是每一小我对每小我的和平。
所谓“利维坦”，是《圣经》中述及的一种力大无限的巨兽名字的音译。霍布斯借用以定名本书，意在用以比方一个强大的国度。
61.《国富论》：经济学入门必读，西方经济学开山之作，被誉为“有史以来最伟大的100本书之一”。
亚当•斯密在《国富论》中第一次将市场比作“看不见的手”。几百年来，“看不见的手”曾经成为市场的代名词。
作为西方经济学的开山祖师，亚当•斯密曾被无数次的援用息争读。为了真正理解他的经济思惟之原貌和全貌，每一小我都该当读一读《国富论》。
62.《社会契约论》：法国大革命之原动力。卢梭的次要著作之一，也是世界思惟史上的主要古典文献之一。
人是生而自在的，但却无往不在枷锁之中。自命不凡一切仆人的人，反而比其他一切更是奴隶。
本书的核心思惟是：人是生来平等自在的，国度只能是自在人民自在和谈的产品。自在一旦被强力剥夺，人民就有权进行革命，以暴力夺回自在；国度主权在民，最好的政体为民主共和国。
63.《君主论》：现代最有影响的世界十大名著之一，欧洲历代君主的案头之书，政治家的最高指南，人类有史以来对政治斗争技巧最独到最精辟的剖解。
《君主论》是马基雅维利著作中最小的一册，但最出名。作为一部代表作，它使马基雅维里死后获得环球周知的名声（也包罗恶名和所谓“马基雅维里主义”、“马基雅维里式的人物”等称呼）。
此书在马基雅维里身后五年即1532年印行，迄今近500年，从西方到东方，在宗教界、政界、学术范畴和社会上普遍地惹起各类强烈的反应。在20世纪80年代被西方国度一些言论界列为现代最有影响的世界十大名著之一。
64.《论美国的民主》：19世纪最睿智大思惟，领会美国民主必读书。法国政治学家、社会学家托克维尔亲身由美国进行持久调查后写出的一部环球公认的世界名著。
65.《论自在》（权势巨子全译本）：政治学典范，自在主义的集大成之作，最出名的思惟发蒙读本之一。
要想给每人赋性任何公允的成长机遇，最次要的事是容许分歧的人过分歧的糊口。
作者认为自在次要包罗三个方面，即思惟自在、表达自在、出书自在等，追求小我趣味与志趣的自在，以及交往和彼此结合的自在。
66.《联邦党人文集》（权势巨子全译本）：美国宪法之源，三权分立之本，托马斯·杰斐逊赞其“有史以来对当局道理的最佳评述”。
亚历山大•汉密尔顿，曾任华盛顿的军事秘书及革命军团长，制宪会议成员，美国开国后首任财务部长。本书过对折的论文由他写作，或是在他参与下写作，时年31岁。
约翰•杰伊，美国开国后的最高法院首席法官，后任纽约州长。本书论文有5篇是他写作，时年43岁。
詹姆斯•麦迪逊，美国独立活动的次要人物之一，在制宪会议中感化卓著，被誉为美国“宪法之父”，美国开国后任众议院议员，后又任国务卿和第四届总统。本书约有20余篇论文由他写作或参与写作，时年37岁。
本书是18世纪80年代三位美国政治家在制定美国宪法的过程中所写作的相关美国宪法和联邦轨制的评论文章的合集，其核心论点是阐明需要建登时方相对集权的强大的联邦当局，以包管政治上的同一，实现国内安靖，推进经济繁荣，但也不外多地加害各州和小我的权力。
67.《常识》（权势巨子全译本）：潘恩是美国的国度名字定名者，他也因《常识》一书被视为美国建国功臣之一。
即便在今天，汗青学家也遍及认为“除了《汤姆叔叔的小屋》，美国再也没有一部著作能像《常识》那样庞大的影响”。
本书起首会商政权的发源及其目标，即安满是当局的目标和具有的意义地点，同时，这种当局必需保障公民的自在，然而英国的政体并不克不及达到这一要求。潘恩通过带有宗教色彩的讲述申明君主并非天然公理的。
68.《菊与刀》（权势巨子全译本）：现代日本学的开山祖师，领会日本的必读典范，“魁首必读的100本名著之一”（美国《魁首周刊》）。
但本尼迪克特在以此定名本书时，似乎并未从这种寄义出发，而是“菊”和“刀”来意味日本人的矛盾性格，亦本日本文化的双重性（如爱美而又黩武，尚礼而又好斗，喜新而又顽固，从命而又不驯等等），由此入手，进而阐发日本社会的品级制及相关习俗，并指出日本幼儿教化和成人教化的不持续性是构成双重性格的主要要素。
69.《道德情操论》（权势巨子全译本）：世界思惟史上的典范之作，市场经济良性运转不成或缺的“圣经”。
不读《国富论》不晓得该当如何才叫“利已”，读了《道德情操论》才晓得“利他”才是心安理得的“利已”。
若是一个社会的经济成长功效不克不及真正分流到公共手中，那么它在道义大将是不得人心的，并且是有风险的，由于它必定要要挟社会不变。
《道德情操论》比拟《国富论》给西方世界带来的影响更为深远。它对于推进人类福利这一更大的社会目标起到了更为根基的感化，是市场经济良性运转不成或缺的“圣经”。
70.《美学史》（权势巨子全译本）：一部细致而完整的西方美学史专著，对上自古希腊罗马，下迄现代的美学成长过程做了全面、系统的调查。
按照世界史上各个分歧期间的次要思惟家的设想，美在人类糊口的系统中事实拥有什么地位和具有什么价值？
古代希腊留给我们的理论阐发的深度似乎只能适合于申明一条简单曲线的美、一件简略单纯模具的美，或一种零丁的色彩或腔调的美。
塞内加通过对柏拉图学说的不系统的回忆，提出各类造型艺术只是像烹饪艺术一样为感官办事。在塞内加看来，独一真正的宽阔心智的艺术是哲学和诗歌。
儿童是有他特有的见地、设法和豪情的；若是想用我们的见地、设法和豪情去取代他们的见地、设法和豪情，那几乎是最愚笨的工作；我甘愿让一个孩子到十岁的时候长得身高五尺而不肯他有什么判断的能力。
本书是卢梭分析资产阶层社会政治思惟的著作。全书共分五卷，卢梭按照儿童的春秋提出了对分歧春秋阶段的儿童进行教育的准绳、内容和方式。
72.《释梦》（权势巨子译本）：精力阐发的典范之作，揭示人类隐蔽的精力世界。
与《物种发源》、《天体运转论》并称为导致人类思惟革命的三大典范作品，第一部以科学方式来阐发研究“梦”的著作
弗洛伊德第一次科学地揭示了人们为什么会做梦，为什么会做奇奇异怪的梦，梦意味着什么，梦传达着什么，梦将我们引向何方。
1848年席卷整个欧洲的革命活动已经使那时的汗青进入了一个新的时代，可是事实进入到怎样一个时代，汗青学家并没有定论。
托克维尔，这位法国政论思惟家、社会学家、名著《旧轨制与大革命》的作者，他是1848年革命的当事人，也曾是第二共和国的交际部长，他留下了这部关于革命的回忆录，它不成是宝贵的汗青记实，也是托克维尔人格的最较着表示，反映了他终身中不太为人所知的一面——政治生活生计。
我年轻期间，在一个恢复了自在的从头走向繁荣和伟大的社会情况里渡过极为夸姣的岁月；我在这个社会里发生了关于中庸适度的遭到崇奉、道德和法令安排的自在的思惟。我被这种自在的魅力所降服，它后来成了贯穿我终身的激情。
本书是关于法国大革命的典范研究著作。书中通过对大量史实的阐发，揭示了旧轨制与法国大革命的内在联系。既阐述了大革命的开创性和决裂性，又阐述了它的持续性，认为大革命是持久汗青成长的必然成果。
75.《美国文明的兴起》：阐释美国民主制的最佳著作，商务印书馆120年留念精装收藏本。
短短几百年，一片蛮荒的美洲殖民地接踵从农业帝国成长为工业帝国，后竟成为具有影响的超等大国，是什么给了美国文明兴起的动力？
由美国20世纪最有影响力的学者之一查尔斯•比尔德和他的夫人合著的《美国文明的兴起》，带我们重返汗青之途，一览美国文明的成长轨迹。
本书从社会史和文化史的多元视角去展示美国汗青的多条理的长卷。此书拓展了保守史学的视野，关心美国人的社会糊口。虽然近些年相关美国史的著作不竭出现，但本书的叙事内容独树一帜，很有特色，全面展现出四百年来美国文明的汗青画卷。
“二十世纪中文小说一百强”。二三十年代北京城南的旧事，乡愁文学力作。小说同名片子获得了中国片子金鸡奖、菲律宾马尼拉国际片子节金鹰奖、厄瓜多尔基多城国际片子节赤道奖、南斯拉夫贝尔格莱德国际儿童片子思惟奖。
《边城：沈从文作品精选集》以合集的形式收录了沈从文先生的《边城》《湘行散记》《八骏图》等著作。此中《边城》是沈从文先生享有盛名的代表作，它以20世纪30年代川湘交壤的边城小镇茶峒为布景，以漂亮的笔触描画了湘西地域特有的风土着土偶情；借船家少女翠翠的恋爱悲剧，凸显出了人道的善良夸姣与心灵的澄澈纯净。
《浮士德》：一部现实主义和浪漫主义连系得十分无缺的诗剧，一部指点人生的最佳读物。《浮士德》没有首尾连贯的情节，而是以浮士德思惟的成长变化为线索，以德国民间传说为题材，以文艺回复以来的德国社会为布景，写一个新兴资产阶层先辈学问分子不满社会现实，竭力摸索人生意义和社会抱负的糊口道路。
《人类的群星闪烁时》：再现了决定人类汗青走向的十四个霎时。每一个具有世界汗青意义的时辰，都需要小我意志与汗青宿命的强烈吻合，由此人类群星去世界文明汗青的上空闪灼。
一部最好的人类汗青教科书。一度被美国中学选为汗青教科书，还曾获得美国最出名的儿童文学奖“纽伯瑞奖”，在全世界有近百个版本，仅美国销量就高达一千多万册。86.《诗的八堂课》
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