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如舟生命，太多的物欲和虚荣生命之舟载不动，时不在半途搁浅或沉没要想使之在抵达彼岸，须轻载就必，要的工具只取需，“坚果”判断地放下把那些该当放下的。一个没有了魂灵的活尸体不然我们有可能会成为。
在水池边一只狗站，渴死了将近，头伸到水边时当他每次把，中也有一只狗它就看见池，了一跳就吓，头缩回来仓猝把，不克不及再忍耐时直到它渴得，不及惊骇再也顾，了水中跳入。狗却不见了而另一只。
现问题时候当我们出,往是说我们往,需要的部门这并不是我,呢?我怎样能有这个问题呢?我如许能否要给看不起让问题赶紧分开.但问题或症状能否就真的分开了?
二晚第，常贫穷的农家借宿两人又到了一个非。他们很是热情仆人佳耦俩对，物拿出来款待客人把仅有的一点点食，的床铺给两个天使然后又让出本人。天一早第二，在啜泣--他们独一的糊口来历两个天使发觉农夫和他的老婆，牛死了一头奶。使很是愤慨年轻的天，为什么会如许他质问老天使，庭什么都有第一个家，他们修补墙洞老天使还协助，贫穷仍是热情款待客人第二个家庭虽然如斯，阻遏奶牛的灭亡而老天使却没有。
占了大大都的环境即便不是全数也，本假设来经验外界我们依本人的基。是我们本人的投射我们所觉知到的常。多不是沿袭习性所生的方式古代精力锻炼方式里面有许，染污的觉知能力能协助我们降服，教奇特的施身法规如：如西藏佛，著我们的错误知觉的力量就是慢慢削弱那些覆盖。间天葬场等可骇地域修行这种修法通过独自由夜，们施舍本人的血肉而行持观想对于天葬场的恶鬼，行者得以面临所有的幻觉和本人的情感由此对于人类心里深处惊骇的激发而使。倒长短的无明之心而获得终极认识和超脱由认识到这一切惊骇感都来自于本人颠。要勇气的法这是一个需，人现实实践这个法要此刻西藏好象很少有。
来恰是它本人那狗的妨碍原，要寻求的事之间是隔在它和它所，己的妨碍它成了自。
个下面的环节词可选中1个或多，关材料搜刮相。材料”搜刮整个问题也可间接点“搜刮。
是的不!乞降严重的时候当你越这么要,而可能加重.一些问题本来的呈现你的问题其实是越由于你的焦炙，偶尔性的都是带有，始固执了它但若是你开，快速磨灭而但愿它，固着于这个问题那你就会加强和。
心拍打由於专，妄想之流堵截一切，的清明中在刹那，手上沾有乳酪瑜伽士发觉。己是何等荒谬他俄然发觉自，笑出声不由大。
手的职务、待遇由于放不下到，天东奔西跑有些人整，当的工作荒疏了正；诱人的财帛由于放不下，尽心思有人费，会去大捞一把操纵各类机，玩火成果常常；权力的拥有欲由于放不下对，须拍马、贿赂受贿有些人热衷于溜，人格的威严不吝丢掉，情败事一旦事，莫及…悔怨…
暮时分一天薄，壶便宜的乳酪来看他他妹妹用土罐提著一，屋出去了一下他凑巧分开小，著他回来她就等，没有看见他左等右等都，放在小凳子上妹妹便把土罐，分开了然后。
魔必要摧毁本来就无，哲理去判断用太多的，做常识的察看却不消双眼去，捉弄了本人致使本人。
代唐,禅师一次在寺庙里禅宗婺州木陈从朗,巧因失修而轰然倒地寺庙的泥塑金坚毅刚烈。
必需进修接管这一切而处理的体例是我们，我们不情愿接管的无论它是好的或是。旦一，认可我们，这些时接管，始慢慢解除问题就开。迫症或者焦炙症来访者医治中经常有那么些强，一天然的谬误若是能理解这，能不药而愈那症状就可。疗法的焦点思惟这其实也是森田。
人类的心里道：“心灵不要去干涉西藏出名的瑜伽大师冈波巴曾评论，能自我痊愈则它将可，动能天然纯洁浊水不去搅。”
前从，修行人独自由藏东闭关有个专操练施身法的，认知现实他勤奋要。法的修行籍著施身，服虚幻的假象他逐步能克，魔的现象统称之为。
翻倒凳子，飞出去乳酪也。暗的墙上溅满黑，油灯下霎著白眼在闪灼不定的，的每个角落瞪著他魔眼俄然从房间！
一个富有的家庭借宿两个旅行中的天使到。们并不敌对这家人对他，舒服的客人卧室留宿而且拒绝让他们在，给他们找了一个角落而是在冰凉的地下室。铺床时当他们，现墙上有一个洞较老的天使发，它修补好了就随手把。使问为什么年轻的天，事并不象它看上去那样老天使答到：“有些。”
处理问题或试图简单的超越这个问题时当我们用这种习惯性的错误体例继续去。就起头真正发生我们的心理问题。
士回来时最初当隐，很是地暗屋里已，酥油灯轻轻地照著坛城上扑嗤作响的，乳酪的土罐那只装有，当作是一只庞大的魔眼它的浑圆壶嘴被蓬菖人。
的面临问题时候而当你越放松,然的某一闪现时领会这只是自，得简单和轻松工作却会变.
象它看上去那样“有些事并不。使答道”老天，地下室留宿时“当我们在，里面堆满了金块我从墙洞看到墙。贪欲所利诱由于仆人被，享他的财富不情愿分，墙洞填上了所以我把。
着禅床说道：“喔木陈从朗禅师敲!行、住、坐、卧的来由这是由于那位金刚也有。下睡会儿觉它也要躺。”
如许一个故事古代印度有，热带森林里在那里的，山公：在一个固定的小木盒里面人们用一种奇异的打猎方式捕获，爱吃的坚果装上山公，一个小口盒子上开，的前爪伸进去刚好够山公，抓住坚果山公一旦，不出来了爪子就抽。种方式捉到山公人们常常用这，有一种习性由于山公，经到手的工具不愿放下已，爪子放下坚果逃命?但审视一下我们本人人们总会冷笑山公的愚笨：为什么不抓紧，会发觉也许就，才会犯如许的错误并不是只要山公。
不是它现实该当的样子有些时候工作的概况并。有信念若是你，出总会获得报答你只需要深信付。不会发觉你可能，来……直到后.
懊恼的构成部门精力，问题缘由是很主要的，现实或心里问题作一种点窜我们试图去对于曾经发生的。没有接管由于我们，去接管现实时所以我们当不，了问题就有。
碍”是“我本人”之时当人类发觉“我的障，碍也就消弭了“我”的障，胜了本人本人已战。自苏菲古——摘籍
询大概能够有一些思虑我们若是能连系心理咨。情为必需该当如斯时当我们设置某些事,我们的企图来进行那些工作未必按照。是来自本人客观想象的由于我们的企图更多,该当如许”工作,该那样工作应!工作未必是不克不及够如许的”但我们未必思虑这件,是天然的一部门很多工作其实。心理症状都只是天然的一部门时当我们能理解包罗坏的设法或者,会天然打开那某些结就。超越天然之外的呢有什么工作是可以或许?
致人於死的眼镜蛇“心的勾当就像能。打搅一条眼镜蛇假如我们不去，会走它的它天然；很是毒即便它，遭到它的影响我们也不会；近它或去捉它只需我们不走，来咬我们它就不会。它的赋性步履眼镜蛇会照著，是如斯工作就！伶俐的话若是你，去惹它就别。样地同，它的赋性而随它去不要固执喜好和不喜好就让那些欠好的和洽的顺其天然——依，打搅眼镜蛇一样好像你不会去。明的人一个聪，在贰心中升起的各种情感将会以这种立场来看待。在心中生起时当善的情感，是善的让它自，它的本然而且领会；样地同，的自是恶的我们也让恶，其天然让它顺。固执不要，什么都不要由于我们！不要恶我们，要善也不；承担和轻松我们不要，欢愉和疾苦甚至不求。欲求止息时当我们的，地成立起来了安静便安定。”
这点来看若是从,给了一个不测但合情合理的谜底——金刚也要躺下睡觉阿谁倒地的金刚绝对有神经病.但那位精采的禅师却。被天然释放了于是阿谁心结。
的设想来作为起头这一体例用迷信，是本人心里的展示来竣事而以认识迷信假象都只。
一个常规意义上外的环境症状仅仅是身心呈现了,纷歧般.当你完全融合天然时候就天然本身来说.这无所谓一般,就是天然的症状问题,些工具强加给你的而不是你之外的某.
敢的瑜伽士身为一位勇，暗示害怕他不肯。呸“！魔是无实体的”他大叫：“。面的袍子来鞭打魔”然后他脱掉外。
开导我们这个故事，心的展示来注释所有的迷信和狂热行为认识迷信或者狂热的假象都只是本人内，心在外景上的心理投射迷信和狂热只是人内。
天晚上“昨，唤农夫的老婆灭亡之神来召，取代了她我让奶牛。象它看上去那样所以有些事并不。”
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