于濠梁》轻松闲适《庄子与惠子游，盎然诗意。力辩一，巧辩一;求真一，尚美一;固执一，超然一;一笑而沉思良久让人读后会意。好辩惠子，阐发重。根究底的认知立场对于事物有一种寻，识的切磋重在知;智辩庄子，抚玩重。带有赏识的立场对外界的认识，上而发生移情同感的感化将客观的情意阐扬到外物。有逻辑家的个性若是说惠子带，有艺术家的风貌那么庄子则具。

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　　鱼“乐”庄子认为，境的投射与外化其实是他愉悦心。果且非论谁胜负两人辩说的结，思惟、性格、气质等方面的差别可是我们能够看到庄子与惠子，人的性格阐发两。好辩惠子，阐发重，认贴心态对事物持。根究底的认知立场对于事物有一种寻，识的切磋重在知。智辩庄子，抚玩重，艺术心态对事物持。界的认识对于外，赏的立场带有欣，上而发生移情同感的感化将客观的情意阐扬到外物。有逻辑家的个性若是说惠子带，有艺术家的风貌那么庄子则具。辑上看从逻，占了上锋是惠子。是蛮横无理由于庄子;形式上说若是从，占了上锋是庄子。没有话能够用来辩驳了由于庄子说了后惠子就。

　　家、哲学家、文学家庄子是出名的思惟，的代表人物是道家学派，承继者和成长者老子哲学思惟的，派的创始人先秦庄子学。文章他的，力很强想像，化多端文笔变，浪漫主义色彩具有稠密的，言故事形式并采用寓，嘲讽的意味富有诙谐，言有很大影响对后世文学语。学上都有较高研究价值《庄子》在哲学、文。国哲学研究中，《庄子》不克不及不读;国文学研究中，读《庄子》也不克不及不。

　　朴实辩证法要素他的思惟包含着，“天道无为”次要思惟是，物都在变化认为一切事，“先生成地”的他认为“道”是，始有封”从“道未，然的比报酬的要好庄子次要认为自，无用倡导，用就是有用认为大无。的树被认为无用就像“一棵难看，找一棵树作房梁有一个木工要，树太弯了但这棵，做房梁没法;树做磨的握柄第二个木工找，弯的要，太难看了但这棵树，法子又没;要做车轱辘第三个木工，长得不可但这棵树，讲是无用的从某方面。的角度看但从庄子，是有用无用就，是大有作为大无用就，即“道”是无边界不同的)所以庄子倡导无用精力(，心主义系统属客观唯。的根本和最高范围“道”也是其哲学，源和素质的观念即关于世界起，认识境地又是之人。无为”主意“，切妄为放弃一。物都是相对的又认为一切事，事物的素质区别因而他否认一切，定现实死力否，六合与我并生幻想一种“，我为一万物与”

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　　“子非鱼惠子说，之乐”安知鱼，理、事理阐发是侧重逻辑推，即逐个，即二二，联想和想象缺乏丰硕的。科学的素质区别这就是文学与。非鱼子，鱼之乐安知。使是鱼其实即，道做鱼的乐趣也不见得会知。芸芸众生且看世间，得做人的乐趣呢岂有几多人懂?

　　非鱼“子，连累到认识论的问题安知鱼之乐”这句话。实其，的角度来说从认识论，无法相通异类之间，流豪情无法交，的欢喜鱼有鱼，的哀痛人有人。而然，六合与我并生庄子推崇“，”的天人合一思惟而万物与我为一，平等共生与万物，契合无间与外界，故我在我思，即理心，即物心，即事心，能够认识的认为事物是，物的表景象态能够通过事，同感移情，怒、哀、乐的看出它的喜、。以所，“鱼之乐”庄子认为，”的动作情状而获知的是通过“鯈鱼出游从容。实其，悟抚玩的体例这是一种感，境投射到鱼身上的成果这是他把本人的愉悦心，时花溅泪这与“感，有殊途同归之妙恨别鸟惊心”也。