韩复榘,河北省霸州人,1930年9月被录用为山东省当局主席,督鲁七年不足。提到韩复榘,山东人最先想到的是关于他的笑话,贩子间多引为谈资,凡是稍有些年纪的人几多都能说上几段。

　　好比,有一段子讲韩复榘刚进济南时不认识电灯,认为那是洋油灯,成果吹了一夜也没吹灭。又一段子,讲韩复榘看到马路旁写着“行车靠左”几个字,便说:“若是行人一律靠右边的话,那左边马路上不就没人了嘛!”刘宝瑞有个相声段子叫《韩复榘讲演》,讲韩复榘演讲说道:“今天是什么气候?嗯,今天是演讲的气候。开会的人都到齐了没有?看样子大要有个五分之八啦,没来的举手……你们是文化人,都是列国的留学生,会说列国的英国话,兄弟我是大老粗,连中国的英国话也不懂。”诸如斯类的笑话还有良多。

　　这些段子天然不是实在的,或海市蜃楼,或张冠李戴,都是委屈韩复榘的。韩复榘在山东的官声尚可,那是何时、被何人扭曲的呢?

　　韩复榘之子所著《我的父亲韩复榘》中称是蒋介石的御用文人编了笑线年韩复榘获咎了某记者,该记者每天都在《大公报》上编造一篇。参阅其时的《大公报》并无此类文章,并且韩复榘是以“违反号令私行撤离”的罪名名正言顺被枪决的,这种注释不外是讹传、臆想罢了。更令人奇异的是,分歧地域传播的段子出奇的分歧,仿佛大举宣传过一样。韩复榘退出济南后,特别是被枪毙后,作为抗战言论主力的文化界,颁发了不少关于韩复榘的文章,但这些文章的内容与后世传播的段子无关,对民间传言也无太大影响。那么这种怪象是若何形成的呢?

　　韩复榘主鲁七年,政治相对平稳,经济略有成长,社会风气亦有改变。但他对公事员的办理非常严酷,如公事员不克不及留长发,要穿一样的衣服,无故不加入朝会的当场解职。更有甚者,1933年还解雇了所有35岁以上的差人。又如剿匪,山东匪贼较多,大约有80%的县都有匪贼盘踞,匪徒逾20万众。韩复榘杀匪贼是从来不眨眼睛的,后来传他杀人如麻也是由此而来。但匪贼是什么?民反为匪,匪贼也有亲友素交,是不会说省主席的好话的。韩复榘倡行的“吏治、禁毒、限娼、剿匪”等都是获咎人的事,社会中基层积储了大量的不满情感,这种被压制的不满跟着韩的伏诛释放出来,而苍生发泄情感最为常用的手段就是编笑话段子。

　　在这场全民“辟谣”勾当中,相声起了至关主要的感化,成了谣言传布的主要手段。旧时老苍生多不识字,很多学问间接或者间接来历自戏剧、相声、评书等曲艺形式,所知的汗青学问、社会学问都与之相关。在教育不发财、公共传媒没有普及的年代,民间曲艺兼有社会教育的主要功能,它具有的传媒功能及对公共的影响要远弘远于报纸、广播。

　　济南晚年间是相声演员的云集之地,是与北京、天津并列的曲艺“三大船埠”,相声界就有“北京学艺,天津练活,济南踢门槛”的说法。韩复榘身后,来济南的相声艺人将民间传播的韩复榘的故事编成了段子,并把山东境内传播的关于“狗肉将军”张宗昌以及其他外埠军阀的段子也安插在韩复榘身上。苍生尽管那是山东省主席的段子,并不会去探究故事仆人公是不是姓韩。就如坊间所传“韩复榘炮打老天爷求雨”的段子,故事泉源是1925年5月21日《盛京时报》颁发的一篇《张宗昌求雨记——龙王庙几乎被拆,天公亦怕奉天兵》,原是调侃张宗昌的段子。又如“韩复榘吃香蕉皮”的故事,源自上世纪三十年代初传播的奉系军阀吴俊升的段子,在邹韬奋的著作中便有一篇文章记录了吴俊升“硬吞香蕉皮”的故事,大要由于吴俊升本籍济南历城,从北京、天津来济南表演的相声艺人,就把吴俊升的轶事安插到韩复榘身上了。

　　关于韩复榘的各类段子,最出名、传播最广的是单口相声大王刘宝瑞所作的段子,济南其时还有其他的相声艺人说此类段子,但都没有刘宝瑞的段子传播普遍。刘宝瑞1940年以前在济南说相声,此间创作了《韩复榘讲演》,编排并吸收了民间关于张宗昌的段子,放到了韩复榘的身上。同样是这一内容的相声,从未在济南表演的相声艺人叶利中的拾掇本中标题问题倒是《张宗昌讲演》,可见这一相声段子并非来自韩复榘的故事。解放后,侯宝林把相声段子《关公战秦琼》里面的张宗昌干脆换成了韩复榘,仿佛成了山东军阀笑话的公用仆人公。就如许,韩复榘在民间言论中根基被“定案”,但凡鲁省传播的段子、山东籍军阀的笑话,多摊到韩复榘的头上。民间关于韩复榘的故事是跟着相声而广为传布的,所以关于他的传说就只要笑话。几十年间,这些段子在坊间人际传布中不竭被加工、演绎,跟着时间的消逝,就离本相越来越远,越说越真了。

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