仰上是绝对不不异的基督教和上帝教在信。究崇奉的宗教是讲，的不是宗教不讲崇奉。别？本文限於篇幅仅列举十点认为参考基督教的崇奉和上帝教的崇奉有甚麼差：

　　稣也祭奠马利亚上帝教祭奠主耶，过於神和主耶稣以至高举马利亚。是永久处女的女子他们认为马利亚，有和约瑟过佳耦糊口在生了主耶稣后没，耶稣的生母马利亚是，是圣子耶稣既，当然的圣母马利亚即是。稣求甚麼人要向耶，马利亚求应先向，的代求通过她，蒙应允必能，人与耶稣之间的中保如斯便把马利亚视为。的地位抬高把马利亚，耶稣中保的地位现实上即是贬低，经记录的马利亚是约瑟的老婆这种讲法违背圣经的线.圣，约瑟把她娶过来作他正式的老婆在马太福音第一章明载天使叮咛。说：“只是没有和她同房在第一章的末端一节如斯，了儿子等他生。作等他生了头胎的儿子”小字说明“有古卷。们看见约瑟娶过马利亚当前”这一节经文很较着给我，亲近她并没有，当前才过夫妻糊口但等她生了耶稣。

　　教和基督教没有甚麼别离展开全数很多人认为上帝，基督徒也有同样的见地以至基督教范畴内的，间很是接近认为两者之，是从上帝教分出来的新教也有很多人认为基督教，见地是错误的这种思惟和。的改教活动发生了基督教他们只留意到马丁路得，降世不断到使徒时代完全健忘自从耶稣，己经具有基督教便。督教日趋腐蚀的产品上帝教是使徒当前基。实上事，君士坦丁统治之前在第四世纪罗马王，有教皇这一种位分在基督教裏绝对没。同意教皇作为教会中看得见的元首而且在第七世纪的初叶各教会才。按最保守的讲法所以我们纵使，前底子就没有上帝教在第四世纪初叶以，的特点是有教皇由于上帝教最大，时代便起头具有的了基督教乃是早在基督。

　　六章十六至十九节为按照上帝教以马太福音第十，会第一任教皇认为彼得为教，并且不成来由的这是十分牵强。说过如许的话：“……你是彼得他们的按照是以耶稣曾对彼得，建筑在这磐石上我要把我的教会，不克不及胜过他阳间的权益。这裏所说的”耶稣在，指彼得本身抑或是指彼得的崇奉——你是基督“我要把我的教会建筑在这磐石上”的磐石是，们暂且不谈原文的辩论是长生神的儿子——我。”是指彼得本身但非论“这磐石，所认可的崇奉或是指彼得，位分都是毫不相关的和教会中有教皇的。反的相，晓得外邦人有君王为主管理他们耶稣明明教训门徒说：“你们，权牵制他们有一臣操，间不成如许只是你们中，就必作你们的用人你们两头谁愿为大，作你们的家丁谁愿为首就必。是要受人的服事正如人子来不，服事人乃是要，多人的赎价并要舍命作。有教皇的设立是与圣经的明文间接冲突的”（太二○：25-28）所以上帝教。

　　记录耶稣还有很多兄弟姊妹2.马可福音第六章三节，、犹大、西门的长兄麼？他妹妹们不也是在我们这裏麼？可见马利亚除了生耶稣之外耶稣本乡的人谈论他的时候说：“这不是那木工麼？不是马利亚的儿子、雅各、约西，、西门和耶稣的妹妹们又生雅各、约西、犹大，有和她亲近倘若约瑟没，莫非约瑟娶了这个老婆当前她如何会再生这些孩子呢？，有老婆却又另娶却别的另娶？既，淫？另娶之后岂不是犯奸，？无法自相矛盾若何措置嫡妻。

　　六十七年这二十五年中在罗马作教皇上帝教传说彼得在主后四十二年到，经或汗青按照的这是完全没有圣，到过罗马也没有圣经的记录并且在这些年间彼得能否。摆布写信给罗马教会保罗在主后五十六年，七位信徒问安已经向二十，的名向他问安却没有提彼得，得是在罗马倘若其时彼，由不问彼得的安保罗是没有理；保罗为“亲爱的弟兄保罗”由于彼得在他的手札中称，封手札给其他各地教会保罗又曾在罗马写过六，封提过彼得的名字六封手札没有一。得是第一任教皇上帝教竟认定彼，为教皇必需有人承袭又私行定了条例以。须有看得见的元首他们认为教会必，第一任教皇既然彼得是，人维持他的职位就当有承继的；找出第二任教皇的记录可是他们不克不及在汗青上。第一位的教皇既然世上没有，任的教皇了当然没有继！们历代的教皇汗青时所以罗马教记戴他，罗马教成立之间从彼适当前到，都没有史实可记好些“教皇”，开世界的是使徒约翰何况使徒中最初离，当有人承继的话倘若教皇是应，最合适的人选了使徒约翰理当是。信中没有半点透露他是教皇可是大哥的约翰在他的书，己为长老只称自，写的启迪录中反而在他所，基督为万主之主死力高举耶稣，之王万王。

　　个下面的环节词可选中1个或多，关材料搜刮相。材料”搜刮整个问题也可间接点“搜刮。

　　稣除了在肉身的关系是母子以外3.按圣经的记录马利亚和主耶，一样只是一小我罢了她便和其他的信徒，和其他一百一十九名信徒一样的向主祈祷如使徒行传第一章第十四节记录马利亚，徒只要一样分歧马利亚和通俗信，献上被主利用就是她把身体，身到世上来让主道成肉。

打印本文   关闭窗口