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唐肃宗乾元二年（759）的一个秋天，弃官远游、旅居秦州的杜甫，在洪波萧瑟、冷风乍起之时向湖南标的目的瞭望，心中悬念着遭贬遇赦的老友李白。秋风过面，雁影飘摇，万千感伤凭空而起，一句“君子意若何”（《天末怀李白》），语浅情深，意蕴丰硕，既包含了对朋友关心的扣问，也隐含着对好朋友格的称许——君子。相信读到此诗的李白是可以或许体会并承认杜甫的这种必定的，以至还会显露“君子惜君子，文才敬文才”的会意浅笑。“君子”这个词，在他们所糊口的大唐以至整个古代中国，都是对文化人格最高的称许。
杜甫的人心理想自少小起就是深植事功的：“七龄思即壮，启齿吟凤皇。”（《壮游》）杜诗分歧凡响，自有圣人境地。凤凰是中国文学中的高贵意象，雄凤雌凰“非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮”（《庄子·秋水》），“自歌自舞，见则全国平和平静”（《山海经·南山经》）。凤凰是预示国泰民安、幸福夸姣的吉祥，也是仁民爱物的君子所喜爱歌咏使用的文学意象。相传文王时凤鸣岐山，乃有周室八百年兴昌之兆，凤凰也因而成为圣君、明君的意味，凤凰的呈现，也意味着君臣和合、苍生安泰。“启齿吟凤皇”时的杜甫，彼时也许还没有高远的“致君尧舜上，再使风尚淳”（《奉赠韦左丞丈二十二韵》）的稷契抱负，但终其终身，冒昧必于是，颠沛必于是，满意时言“官忝趋栖凤，朝回叹聚萤”（《秦州见敕目，薛三璩授司议郎，毕四曜除监察，与二子有故，远喜迁官，兼述索居，凡三十韵》）；失意时叹“冬风破南极，朱凤日威垂”（《冬风》）；老病交加时感“下贱匪珠玉，择木羞鸾皇”（《入衡州》），无论人生处于何种景况，凤凰都是杜甫想致君尧舜、有所事功的君子抱负的依靠。
令人可惜的是，这位至死不忘忧百姓的诗人，终其终身都只能以“野老”自居，真正踏上政治舞台的日子屈指可数。但无论是居庙堂之高仍是处江湖之远，杜甫都一直连结着巴望君臣遇合的君子抱负。在杜诗中呈现最多的前人抽象是诸葛亮，在《蜀相》《咏怀奇迹五首》《武侯庙》《八阵图》《古柏行》等诗作中呈现了30多次，而且良多诗都是零丁为他写的。诸葛亮以聪慧著称于世，但杜甫所称许的却不是他的巧算和霸术，而是其与刘备君臣遇合的幸运机缘和鞠躬尽瘁、死尔后已的守臣德性，对他的频频吟咏诸依靠了杜甫致君尧舜、窃比稷契的君子抱负，既是托古抒怀，也是自我激励。
好像李白以大鹏意象代表了谪仙人一飞冲天、无所羁绊的自在情怀，杜甫喜用凤凰意象也是其仁民爱物的君子思惟的意味，其素质是以报酬本的君子情怀。以报酬本，是儒家思惟的逻辑起点和理论支点，孔子曰“仁者人也”（《中庸》），孟子曰“仁者爱人”（《孟子·离娄下》），恰是这种仁者情怀，使杜甫对人民的遭遇感同身受，体察入微。杜甫旅居夔州时，有位老妇常在他门前打枣，后来草堂被一个吴姓晚辈亲戚借用，这位新房主就在天井中筑起了篱笆。看到这圈严整而又隔断的篱笆，杜甫殷殷切切地写下了《又呈吴郎》：“堂前扑枣任西邻，无食无儿一妇人。不为困穷宁有此，只缘惊骇转须亲。”诗人以至留意到，那无助的老太婆来打枣时，其实是充满无法、惭愧和惊骇的。恰是这种君子“己所不欲，勿施于人”（《论语·颜渊》）、将心比心的细腻与体谅，使杜甫的诗歌老是与苍生的日常糊口互相关注。新婚即此外佳耦，老无所依的征夫，颠沛流浪的苍生，音信杳无的亲人，面临通俗人的命运，杜甫的君子之心是那么柔嫩；而对长安水边的丽人，对那些泡着温泉品着驼羹的显贵，杜甫的君子之心则长短常的激怒：“边亭流血成海水，武皇开边意未已”（《兵车行》）、“朱门酒肉臭，路有冻死骨”（《自京赴奉先县咏怀五百字》）。杜甫的君子之心不是小人儒的为己，不是乡愿儒的附势，而是君子儒的大庇全国苍生。
杜甫的诗作中老是流淌着让人佩服和打动的君子情怀：在雨脚如麻、屋漏难眠的夜里，他盼愿的是“安得广厦万万间，大庇全国寒士俱欢颜”（《茅舍为秋风所破歌》）；在“入门闻号咷，季子饥已卒”（《自京赴奉先县咏怀五百字》）的庞大哀痛中，他想到是“抚迹犹酸辛，平人固骚屑”（《自京赴奉先县咏怀五百字》）。本人受祖父的荫护，无须缴租税无须服兵役尚且如斯困苦，那些通俗布衣苍生的糊口该是若何苦楚呢？明清易代之际的诗人卢世㴶曰：“《赴奉先》及《北征》肝肠如火，涕泪横流，读此而不打动者，其人必不忠。”（《杜诗镜铨·卷四》）假如不纠结于“忠”这个概念，能否能够说读杜诗若是不成以或许被此中的“穷年忧黎元，感喟肠内热”（《自京赴奉先县咏怀五百字》）的君子情怀所打动，其人必不是君子呢？
儒家的君子抽象最令人动容的，仍是其自暴自弃、厚德载物的道德操守。孔子漫游各国，累累若漏网之鱼，却自傲生成德于予，知其不成为而为之，从未放弃本人的政管理想。杜甫的人生更是“四处潜悲辛”（《奉赠韦左丞丈二十二韵》），虽然预知“纨绔不饿死，儒冠多误身”（《奉赠韦左丞丈二十二韵》）的人生结局，也从未放弃对君子人格的苦守。“曾子曰：吾日三省吾身”，自省认识是君子人格的主要表示。杜甫的自省精力以至是求全指摘的，面临本人身上所负的任何一个社会脚色，他城市陷入沉痛的自责：季子饿死，他说“所愧为人父，无食致夭折”（《自京赴奉先县咏怀五百字》）；贫无立锥，他说“何日干戈尽，飘飘愧老妻”（《自阆州领老婆却赴蜀山行三首》）；本人身陷囹圄无法搭救落难的伴侣，他说“相看受狼狈，至死难塞责”（《两当县吴十侍御江上宅》）；战乱频繁，国是衰蔽，他说“衮职曾无一字补，许身愧比双南金”（《题省中院壁》）。热诚的自我攻讦既需要无视自我的勇气，也需要见贤思齐的情怀，杜甫的这种自省认识，是儒家君子不忧不惧的立品之本，也是君子人格的美德之一。
在杜甫的诗歌中，这种待人以忠，待事以敬的精力集中体此刻忠君爱国的感情和现实的选择。公元756年6月，安禄山的叛军打破潼关，同年8月，刚任微末官职的杜甫单身投奔唐肃宗的行在灵武，倒霉被叛军捕捉带往长安。叛军在长安成立了伪当局，良多唐朝的高官如宰相、驸马等被迫于此任职，这份名单里也有一些熟悉的名字，好比王维。
此时此刻的杜甫却做了完全分歧的选择，也许是由于兵右卫率府兵曹参军的官职太小没有惹起伪当局的留意，8个月后，杜甫成功逃出长安，九死终身地来到了肃宗的行在凤翔。他在诗中记下了君臣相逢的情景：“麻鞋见皇帝，衣袖露两肘。朝廷愍生还，亲故伤老丑。”（《述怀一首》）只需对中国古代糊口、古代人物、古代文化可以或许具有汗青的目光、时代的认识和怜悯的心态，那么，无论什么时候，读到如许的诗句，城市对面前这幅江山漂荡、国运颓败中的君臣重逢画面而感伤万千，心存敬意的，这敬意不只来自杜诗圆融的艺术手法，更是来自作为中华民族精力标识和价值原则的君子人格。
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